中華傳統文化·哲學文化·一多

古代哲學的一對重要范疇?！耙弧蓖ǔＶ甘澜绲母?、本原;“多”是與“一”相對的哲學范疇，通常指萬物而言?！耙弧迸c“多”的問題，其討論的是本體與現象的問題。從本體與現象的角度探討一多問題始于三國時期的王弼。他用“以無為本”、“以有為末”、“以寡統眾”的形式，表述了他對“一”與“多”這對范疇的認識。他在《周易略例》中說：“夫眾不能治眾，治眾者至寡者也。夫動不能制動，制天下之動者，貞夫一者也?！瓌又缘孟踢h者，原必無二也。……自統而尋之，物雖眾，則知可以執一御也;由本以觀之，義雖博，則知可以一名舉也?！边@里的至寡就是“一”，“眾”就是“多”，只有“執一”才能“御”多。王弼的觀點在宋明理學家中有進一步的發展。如二程就反復強調天下只有一個理，“萬物皆是一理”，故“一物之理即萬物之理”。朱熹發揮佛教“一即多，多即一”的思想，提出“理一分殊”說，認為“只是此一個理，萬物分之以為體”(《朱子語類》卷九十四)，“萬個是一個，一個是萬個”(同上)，用一生多，多歸一論證理本論。王夫之也十分強調“一以統萬”，認為“一該萬矣，萬為一矣。”所以他說“一以統萬，達天者也”，“天居一以統萬，圣合萬而皆一”。這是以道釋一，以天釋一。