我在巴東三峽時，西看明月憶峨眉。

月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨。

黃鶴樓前月華白，此中忽見峨眉客。

峨眉山月還送君，風吹西到長安陌。

長安大道橫九天，峨眉山月照秦川。

黃金師子乘高座，白玉塵尾談重玄。

我似浮云滯吳越，君逢圣主游丹闕。

一振高名滿帝都，歸時還弄峨眉月。

這首詩是送別詩，送蜀僧晏去首都長安。送別是古詩常見的題材，生活中經常發生的事情。李白送人之詩近一百二十首，寫不好就落入俗套，因襲模仿，毫無新意。本首別開生面，獨具特色。所送之人為蜀地之僧晏前往長安。中京是指長安，唐肅宗至德二載十二月改西京長安為中京，上元二年復中京為西京。唐此時有五京，太原為北京，鳳翔為西京，蜀郡為南京，洛陽為東京，長安居中，故為中京。長安又名西京，是與東京洛陽對稱。安史亂發，肅宗于鳳翔指揮平叛安史亂軍，后返回長安 遂名鳳翔為西京。僧晏為蜀人，與李白為同鄉。蜀人以有峨眉山秀色而自豪，故以歌頌峨眉山秀色，兼送友人僧晏為詩題，倍感親切，鄉情友情，韻勝綿長。

根據詩意這首是寫在江夏(今武昌)，“黃鶴樓前月華白，此中忽見峨眉客，”黃鶴樓在今湖北武昌蛇山上。又據詩題稱長安為中京，此詩應是李白遇赦放還，南去洞庭、零陵，再返江夏時所寫。具體時間是唐肅宗上元元年(760)春，詩中有“風吹西到長安陌”句可證。詹锳先生斷為乾元二年(759) 年作，李白于本年三月遇赦，初夏到江夏，于此詩間不合。上元元年春返回江夏，時正值春際，《鸚鵡州》詩中說：“夾岸桃花錦浪生”，“遷客此時徒極目”，于此詩東風西吹送客長安，季節同。此時李白心境較好，尚有報國熱情，欲東山再起；但又感到功業難成，“遭遇二明主，前后兩遷逐”(《書懷示息秀才》)，悲憤難平，寓酒游仙，以詞賦傳留后世。在江夏送蜀僧晏入京，就是在這種矛盾的心情的情況下，作此詩以贈別人。寄希望于蜀僧，但也戒其名成歸蜀。

這是一篇七言古詩，以峨眉山月為線索，以人生際遇為內容，結構全篇，宋人嚴羽評說：“回環散見，映帶生輝，真有月映千江之妙，非擬議所能學。”

詩的開端直接入題，開門見山地寫出：“我在巴東三峽時，西看明月憶峨眉。”這是回憶之筆，詩人出蜀，沿江下行，途經巴東三峽，明月下，西望家鄉蜀地，頓時頭腦里幻出舊日游峨眉的情景，“周流試登覽，絕怪安可悉。青冥倚天開，彩錯疑畫出?！鄙絼菪坌?，景象變化萬千，這給李白留下終生難忘的深刻印象。李白把自己生命同峨眉山月聯結在一起，當他再登峨眉山時，更賦深情。當他離開家鄉，從清溪向三峽之時，又戀戀不舍，寫下了名篇《峨眉山月歌》，又是“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”。此后又寫：“卻戀峨眉去，弄景偶騎羊?！?《留別曹南群官之江南》)、“四海此中朝圣主，峨眉山上列仙庭?！钡搅藢懘嗽姇r，已是六十歲了。對峨眉山月戀情經久彌深，郁結難舒，遇有送蜀僧入中京的媒介物，象開閘的洪水，奔瀉而出。頓時回到青年出川之時，那個充滿著幻想憧憬，躊躇滿志，昂揚奮發的月夜。接著兩句沿著感情發展的順向，再補以 “月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨?！鼻槿刖持校瑴婧Ｒ蚨朊荚鹿猓叔e斑斕，明亮如鏡，仿佛身化于月光之中，溢美于靜謐的境界里。人與月為一體，與人永不分離，盡管是出行萬里，也永遠相隨。月絕無世態冷暖炎涼，媚上卑下的世俗之見，非真如的本性。這只有自己飽嘗人生辛酸冷暖之苦后，才有此體驗。因此這是詩的第一層意思，開門見山，歌頌峨眉山月，既是引起鄉人蜀僧的美好回憶，表明鄉情之深，尤對蜀僧的情深，又是自憶離鄉之形跡，以愛鄉山月之情頓住，掩飾著苦樂辛酸，表明自己對淳真美的追求。熱愛峨眉山月，思戀家鄉，送別友人，三者妙合無垠。

接著四句詩寫黃鶴樓送別，相會于此，恐又別于此。從逆挽的開端而入正敘，“黃鶴樓前月華白，此中忽見峨眉客。峨眉山月還送君，風吹西到長安陌?！庇质且粋€月華如晝的夜里，黃鶴樓前飲酒賞月，忽然間看見你這從家鄉峨眉來的游客。讓我驚異、高興，如見家鄉，如見親人。在驚異未定之時，又要匆匆告別。還是家鄉的峨眉山月，送我之后，開始送你、伴你而行，隨著東風送你去長安。人老思鄉是人之常情，況且遇赦后，又回到充滿著仙意的黃鶴樓。目睹眼前明月，幻化為家鄉峨眉山月。思鄉之情溶化于對峨眉山月的審美之情中，心理暫時獲得了平衡，得到了安慰。驚見家鄉來客，就更深化這種感情內蘊。可是瞬間之別，又使已平衡的心理律動，突然間受沖擊、破壞了平衡，而感情逆向變化，由驚喜轉而離愁。鄉情、愁情又都集中于峨眉山月的形象中，深情依依。表面寫峨眉山月獨愛蜀人，反襯出蜀人鍾愛自己家鄉山月，經久彌深。一個還字，含蘊豐富，已經伴我去過長安，今夜又伴你再去長安。無限感慨，時光流速，人生如寄。仕途經濟，坎坷不平。三年長安的快慰與辛楚，交織、糾結彼伏此起，心意難平。并表現出感情陡轉時的心態，語氣沉重，引出下句快語。“噓氣成云，不由造得”，揮灑自如，渾然天成。這一層詩意寫現實，是第一層詩意產生的原因，兩者互為表里，深化詩意與詩情，情與境諧。

接著詩人又用四句詩，預祝蜀僧晏西行長安的美好際遇。“長安大道橫九天， 峨眉山月照秦川。黃金師子乘高坐， 白玉麈尾談重玄?！边@四句是詩人根據自己熟悉的生活現象，加以虛構創作而成。長安大道縱橫交錯，直達遙遠天邊，而峨眉山月伴隨你，為你照亮秦地山川。而你象佛教大師鳩摩羅什一樣， 高坐在黃金獅子坐上， 又象王夷甫手拿白玉柄的麈尾拂塵，風神瀟灑地講經說法。前兩句寫環境，后兩句寫形神。暗寓蜀僧晏入京，風云際遇，榮耀快意，難以言狀。四句詩合起來，是對蜀僧入京的前景，作了美好的描寫，使人倍感親切，又盡在理中。反而不覺得它是詩人的幻想，而拒絕接受這一美好祝愿。四句詩描寫又富于個性特征，極切合僧人生活特征與心神形貌。后兩句又是用典，《法苑珠林》 曾記載龜茲國王造金師子坐請鳩摩羅什升坐說法。因為佛為人中獅子，能降伏一切，無所畏懼，故造金師子坐。這里用來比喻僧晏在京受到皇帝的最高禮遇，快意地講法情景。又 《世說新語》 中記載： 王夷甫妙于談玄，常拿白玉柄麈尾，風神瀟灑地談論老子的玄學之道，這是借喻為蜀僧晏講法時形神狀貌。不僅生動傳神，又且合其僧人身分，貼切無比。然而在這美好的幻想描寫中，寄寓美好祝愿，為別者壯行。但也不無個人遭際凄楚之感，不過它是詩的深層思想。

詩的結尾四句，主要是抒發詩人感慨，預見其未來結局，滲透著詩人的功成身退的理想。“我似浮云滯吳越，君逢圣主游丹闕。一振高名滿帝都，歸時還弄峨眉月?！币粶环?，描繪出兩人境遇不同，而結果各異。心隨相系，而身卻天涯海角。我作吳越名山之游，你謁丹闕圣主。我予見你名滿京城之后，就會重返家鄉蜀地，與峨眉山月相戲謔。言外之意，功成名就，就須身退，徜徉山月，求適意之歡樂。勿蹈名利之途，得殺身之禍。勿走自己之路，名高遭妒，放逐還山。熱望、關切，語意深長，含不盡之意見于言外。在美好的祝愿中結束詩篇，留給人們的是對人生的思索。

這首古詩以明月為鑒，照出了主人與客人的人生際遇，反映安史大亂后，社會心理由開元年間重道，而轉向重佛，以解脫時代傷亂給人造成的心理創傷。這首詩在一定程度上反映了這文化狀態?；实壅髡俑呱f法就是這一心理與文化意識的表現。正因如此就給不同階層的人帶來不同機遇，蘊含著人生的哲理。

這是一首送別詩，不落離愁別緒的俗套。獨具匠心，以頌月兼送人，以月送人，關合主、客際遇，寄遇理想，探索人生，詩情、哲理熔為一體。這正是嚴羽所說的，“是歌當識其主伴變幻之法。題立峨眉作主，而以巴東三峽、滄海、黃鶴樓、長安陌、秦川、吳越伴之，帝都又是主中主。題用月作主而以風云作伴，我與君又是主中主?；丨h散見，映帶生輝。真有月映千江之妙。”又說：“巧如蠶，活如龍；回身作繭，噓氣成云，不由造得。”妙合無垠，氣勢飛動，自然天成，非刻意雕琢之作。深知李白者嚴羽，深知此詩者嚴羽。