《意言》的主要內(nèi)容,《意言》導(dǎo)讀

《意言》是清代的哲學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)著作。成書于乾隆五十八年(1793)，收入《洪北江詩文集》，有乾嘉時(shí)刻本，現(xiàn)有據(jù)此影印的 《四部叢刊》本。

洪亮吉(1746—1809) ，經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家。字君直，一字稚存，號(hào)北江，晚年改號(hào)更生。江蘇陽湖 (今武進(jìn))人。乾隆三十五年(1790)進(jìn)士，授翰林院編修，充國史館纂修官，后出任貴州學(xué)政。嘉慶四年(1799)，充高宗實(shí)錄館纂修官。因上書指責(zé)弊政激起民變，得罪擬斬，后改戍伊犁，兩年后遇赦歸里。回鄉(xiāng)后，創(chuàng)洋川書院，以授徒、著書、游歷為事。洪亮吉著述甚豐，主要的還有《公羊谷梁古義》、《左傳詁》、《三國疆域志》、《東晉疆域志》、《六書轉(zhuǎn)注錄》、《漢魏音》、《比雅》、《洪北江詩文集》等，合刊為 《洪北江遺書》。

《意言》由20篇論文組成，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的政治危機(jī)，長(zhǎng)期在人們頭腦中存在的神、鬼、命等宗教迷信思想，顯露出來的 “失業(yè)”、貧困等問題，系統(tǒng)地作了分析，提出一些值得重視的意見。

揭露社會(huì)黑暗，抨擊弊政，企圖挽救走向沒落的統(tǒng)治秩序，是全書的主旨。認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣敗壞，士大夫不顧廉恥，大小官員貪贓枉法，胥吏侵漁百姓，百姓則已不顧綱常。例如在談到官員納賄受禮的嚴(yán)重情況時(shí)說：從前，里中有為守令者，“戚反慰勉之，必代為慮日： ‘此缺繁，此缺簡(jiǎn)，此缺號(hào)不易治’，未聞及其他也”。現(xiàn)在則 “風(fēng)俗趨向頓改”，里中有為守令者，“戚友慰勉之，亦必代為慮日： ‘此缺出息若干，此缺應(yīng)酬若干，此缺一歲之可入己者若干’，而所謂民生吏治者，不復(fù)掛之齒頰矣”。“其間即有稍知自愛及實(shí)能為民者”，則被 “笑以為迂，以為拙，以為不善自為謀”，被人嫉之恨之，“去之惟慮不速”。( 《守令篇》)指出當(dāng)時(shí)社會(huì)已是危機(jī)四伏，分析導(dǎo)致出現(xiàn)這一嚴(yán)重局面的主要原因：吏治腐敗，貪污成風(fēng);兼并土地，大批農(nóng)民流離失所;人口成倍增長(zhǎng)，生產(chǎn)發(fā)展緩慢;游手好閑的寄生者，無業(yè)游民日益增加。提出一些維護(hù)原有統(tǒng)治秩序的方法，特別主張人要有廉恥心，為人要?jiǎng)傉话ⅲ褎倧?qiáng)作為人應(yīng)具有的品德。為此，全力反對(duì)老子的貴柔說，甚至提出： “若必日柔可勝剛，則吾寧為龍泉太阿而折，必不為游藤引蔓以長(zhǎng)存者矣。” ( 《剛?cè)崞?

《意言》中的大部分篇章，是就天地、百物、神仙、鬼魂、命理、福壽、生死等長(zhǎng)期在人們頭腦中普遍存在的問題，駁斥宗教迷信，宣揚(yáng)無神論思想。書中直接地表明主宰一切的人格神——天是不存在的，地神也是不存在的。山川、雷電、風(fēng)雨、社稷都有神的說法是沒有根據(jù)的。指出這些神本來是沒有的，是后來才出現(xiàn)的。說這些都有神，是出于人們對(duì)某些有功績(jī)的前人的崇拜，是后人對(duì)自己祖先的尊敬，還有某些以宗教迷信為生的人的編造。和沒有神一樣，鬼也是沒有的，人死也不能為鬼。在否認(rèn)鬼神的基礎(chǔ)上，進(jìn)而駁斥了壽夭福禍有命、神仙能賞善罰惡等說法。指出人的壽夭、福禍和萬物榮枯一樣是自然的，沒有命、也沒有司命者，更不存在什么賞善罰惡的事。世俗所說“雷誅隱惡”、“雷誅不孝”是無稽的。指出，雷是一種自然現(xiàn)象，人“倚于不祥之木，為雷霆所擊，皆偶觸其氣而殞，非雷之能擊人也”。(《禍福篇》)反對(duì)人修煉能成仙、死后為鬼的觀點(diǎn)，論述了“人之夭壽，秉于自然”的看法。“世無仙，世亦無長(zhǎng)生不死之人”。( 《夭壽篇》)

重視國計(jì)民生，提出人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展不相適應(yīng)，喚起人們注意人口問題，是《意言》的一個(gè)重要內(nèi)容。《意言》關(guān)心民瘼國事，全書論的都是 “當(dāng)世事”。其中《治平篇》、《生計(jì)篇》兩篇，則更是專門議論國計(jì)民生。認(rèn)為，人民都樂為 “治平之民”，樂為 “治平既久之民”。提出生計(jì)和人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展有直接關(guān)系，并把人民生計(jì)和人口繁衍與生產(chǎn)發(fā)展之間的關(guān)系作為一個(gè)專門問題進(jìn)行研究，提出要人們注意人口問題。認(rèn)為，“治平”之世人口增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生產(chǎn)、生活資料的增長(zhǎng)速度。提出人口增長(zhǎng)速度為生產(chǎn)發(fā)展速度的5倍、6倍。“治平至百余年可謂久矣。然其戶口，則視三十年以前增五倍焉，視六十年前增十倍焉，視百年、百數(shù)十年前增二十倍焉”。(《治平篇》)這種狀況，即使有“水旱、疾疫”等天災(zāi)，人口增長(zhǎng)也不會(huì)有明顯的減緩，這就不能不使兩者發(fā)生嚴(yán)重的矛盾，人民生計(jì)日趨艱難。君相采用辟地移民、減輕賦稅、抑制兼并、開倉救負(fù)等辦法，雖有些作用，但不能從根本上解決矛盾，而且矛盾會(huì)日益加深。認(rèn)為人口增長(zhǎng)了，生產(chǎn)沒有相應(yīng)發(fā)展，工商業(yè)也因而停滯。于是，物資必然缺乏，物價(jià)也就上漲，人民生計(jì)就不能不日趨艱難。而人口增加了，士、農(nóng)、工、商各業(yè)早已人滿為患，失業(yè)的人就必定增加，勢(shì)必引起社會(huì)動(dòng)蕩。因此，“治平”之世，一定會(huì)產(chǎn)生變亂。

《意言》針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心國計(jì)民生，在風(fēng)行考據(jù)之風(fēng)的乾嘉時(shí)代實(shí)屬鳳毛麟角，在當(dāng)時(shí)的士大夫中有如平地春雷，振聾發(fā)聵，而對(duì)后代經(jīng)世致用思潮的興起實(shí)有開啟作用。書中對(duì)長(zhǎng)期流行的天地鬼神、命運(yùn)等宗教迷信觀念的抨擊，發(fā)展了王充、范縝等人的無神論思想。提出人口問題并作出人口增長(zhǎng)快于生產(chǎn)發(fā)展的論斷，在世界上是有創(chuàng)見意義的。當(dāng)然，其立論根據(jù)的材料簡(jiǎn)單、推斷不準(zhǔn)確，結(jié)論悲觀，更提不出解決辦法。后世把本書作為研究洪亮吉的主要著作，但長(zhǎng)期以來對(duì)其中有關(guān)人口思想?yún)s忽視了。本世紀(jì)以來，書中的人口觀點(diǎn)被重新發(fā)現(xiàn)，日益受到重視。有不少人把洪亮吉在本書中提出的人口思想和英國馬爾薩斯的人口論進(jìn)行對(duì)比研究，在20年代把洪亮吉稱為“中國的馬爾薩斯”。近一、二十年來，書中人口觀點(diǎn)常被有關(guān)書刊論述和介紹。