《經(jīng)學(xué)通論》作品簡析與讀后感

清皮錫瑞撰。皮錫瑞，(1850～1908)，字鹿門，推崇西漢傳今文《尚書》的伏生，贊同變法。著述除該書外，還有《經(jīng)學(xué)歷史》、《今文尚書考證》、《王制箋》等，收入《師伏堂叢書》和《皮氏八種》。該書又名《五經(jīng)通論》，共5卷。分專題論述《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》五經(jīng)。每一專題有一小標(biāo)題，前面均冠有“論”字，如《論變易不易皆〈易〉之大義》、《論〈尚書〉分今古文最先而〈尚書〉之今古文最糾紛難辨》《論〈詩〉比他經(jīng)尤難明其難明者有八》、《論漢初無三禮之名〈儀禮〉在漢時但稱〈禮經(jīng)〉今注疏本〈儀禮〉大題非鄭君自名其學(xué)》、《論〈春秋〉大義在誅亂賊微言在改法制孟子之言與公羊合朱子之注深得孟子之旨》等，共210余論。認(rèn)為《五經(jīng)》雖大部分是古代已有的篇籍，但經(jīng)孔子整理后，已具有“微言大義”成為經(jīng)典。該書自序中說：“經(jīng)學(xué)不明，則孔子不尊”。“漢代人才所以極盛，而治法最近古，由明經(jīng)術(shù)而實行孔教之效也。后漢以降，始有異議，不盡以經(jīng)為孔子作。《易》則以為文王作《卦辭》、周公作《爻辭》;《春秋》則以凡例為出周公、《周禮》、《儀禮》皆以為周公手定;《詩》、《書》二經(jīng)亦謂孔子無刪定事，于是孔子無一書傳世”。“近代異說滋多，非圣無法”。因而該書的撰寫目的就是：“大旨以為一當(dāng)知經(jīng)為孔子所定，孔子以前不得有經(jīng);二當(dāng)知漢初去古未遠(yuǎn)，以為孔子作經(jīng)說必有據(jù);三當(dāng)知后漢古文說出，乃尊周公以抑孔子;四當(dāng)知晉宋以下，專信古文《尚書》、《毛詩》、《周官》、《左傳》，而大義微言不彰，五當(dāng)知宋元經(jīng)學(xué)雖衰，而不信古文諸書，亦有特見;六當(dāng)知國朝經(jīng)學(xué)復(fù)盛，乾嘉以后治今文者尤能窺見圣經(jīng)微旨。執(zhí)此六義以治諸經(jīng)，乃知孔子為萬世師表之尊，正以其有萬世不易之經(jīng)。經(jīng)之大義微言，亦甚易明。治經(jīng)者當(dāng)先去其支離不足辨，及其瑣細(xì)無大關(guān)系，而用漢人存大體玩經(jīng)文之法，勉為漢時通經(jīng)致用之才，斯不至以博而寡要與迂，而無用疑經(jīng)矣”。論述有武斷之處，反映了今文經(jīng)學(xué)家的觀點。有1954年上海中華書局據(jù)商務(wù)印書館《國家基本叢書》重印本。作者此前另有《經(jīng)學(xué)歷史》一書，可參考。