《西游記》簡介|介紹|概況

長篇小說。明人吳承恩著。關于本書的作者，明陳元之《刊西游記序》說：“不知其何人所為。或曰出今天潢何侯王之國，或曰出八公之徒，或曰出王自制。”明天啟《淮安府志·藝文志一·淮賢文目》將其歸于吳承恩名下。清劉一明《西游原旨序》稱其為“元初長春邱真君之所著也。”清俞樾《九九消夏錄》說：“《千頃堂書目》，有僧宗泐《西游集》一卷。……今俗有《西游記演義》，托之邱長春，不如托之宗泐，尚是釋家本色。”近人魯迅《中國小說的歷史的變遷》說：“《西游記》世人多以為是元朝的道士邱長春做的。”“實則做這《西游記》者：乃是江蘇山陽人吳承恩。”關于本書的主旨，清劉廷璣《在國雜志》說：“《西游記》為證道之書，邱長春借說金丹奧旨，以心風意馬為根本，而五眾以配五行，平空結構，是一蜃樓海市耳。”清王韜《新說西游記圖像序》說：“《西游記》一書，出悟一子手，專在養性修真，煉成內丹，以證大道而登仙籍。”清張書紳《新說西游記總批》說：“《西游記》一書，古人命為證道書，原是證圣賢儒者之道。至謂證仙、佛之道，則誤矣。”明人謝肇淛《五雜俎》說：“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳。其始之放縱，上天下地，莫能禁制”，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴服，至死靡他。蓋亦求放心之喻，非浪作也。”清張含章《西游正旨后跋》說：“我祖師托相作《西游》之太義，乃明示三教一源。故以《周易》作骨，以金丹作脈絡，以瑜迦之教作無為妙相。”清劉一明《西游原旨序》說：“其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道。”明《李卓吾先生批評西游記》第七十六回總批說：“妖魔反復處極似世上人情，世上人情反復乃真妖魔也，作《西游記》者不過借妖魔來畫個影子耳。”近人魯迅《中國小說的歷史的變遷》說：“說到這書的宗旨，則有人說是勸說;有人說是談禪;有人說是講道;議論紛紛。但據我看來，實不過出于作者之游戲。”“如果我們一定要問他的大旨，則我覺得明人謝肇淛所說的……幾句話，已經很足以說盡了。”近人胡適《西游記考證》說：“美猴王的天宮革命，雖然失敗，究竟這是一個‘雖敗猶榮’的英雄。”又說：西游記“至多不過有一點愛罵人的玩世主義。”關于本書藝術上的成就，明陳元之《刊西游記序》說：“彼以為濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世;委蛇不可以為教也，故微言以中道理;道之言不可以入俗也，故浪謔笑謔以恣肆;笑謔不可以見世也，故流連比類以明意。于是其言始參差，而俶詭可觀，謬悠荒唐，無端崖涯涘，而譚言微中，有作者之心，傲世之意。”明睡鄉居士《二刻拍案驚奇序》說：“《西游》一記，怪誕不經，讀者皆知其謬。然據其所載，師弟四人，各一性情，各一動止，試摘取其一言一事，遂使暗中摸索，亦知其出自何人。”清張書紳《新說西游記總批》說：“《西游》一書，不惟理學淵源，正見其文法井井。看他章有章法，字有字法，句有句法，且更部有部法，處處埋伏，回回照應，不獨深于理，實更精于文也。”清王韜《新說西游記圖像序》說：“其所述神仙鬼怪，變幻奇詭，光怪陸離，殊出于見見聞聞之外，伯益所不能窮，夷堅所不能志，能于山經海錄中別樹一幟，一若宇宙間自有此種異事，俗語不實，流為丹春，至今膾炙人口。”明謝肇淛《文海披沙》說：《西游記》“載玄奘取經西域，道遇魔祟甚多，讀者皆嗤其俚妄。余謂不足嗤也，古亦有之。神農嘗百草，一日而遇七十毒;黃帝伐蚩尤，迷大霧，天命玄女授指南車;禹治水桐柏，遇無支祁，萬靈不能制，庚辰始制之;武王伐紂，五岳之神來見，太公命時粥五器，各以其名進之。至《穆天子傳》、《拾遺記》、《梁四公》又不足論也。《西游記》特其濫觴耳。”魯迅《中國小說史略》說：“作者稟性，‘復善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”《西游記》是我國文學史上一部偉大的神話小說。作者以犀利的筆鋒，揭示了天宮、地獄、佛國、人間以及魔窟妖洞種種黑暗腐朽的現象，曲折地反映了作者所處時代的社會現實。作品成功地塑造了孫悟空這個敢于反抗，勇于斗爭的藝術形象，寄托了作者理想的人格和鏟除社會不平的政治主張。藝術上運用浪漫主義的創作方法，展現了一個又一個瑰麗多姿的幻想世界，把我國古代浪漫主義文學發展到了頂鋒。語言幽默詼諧。