《胠篋》簡介|介紹|概況

散文篇名。選自《莊子·外篇》。戰國莊周作。一說莊周門徒或后學所作。宋林希逸《南華真經口義》說：“‘擿玉毀珠’、‘焚符破璽’、‘剖斗折衡’，皆是激說，以結絕圣棄智之意，非實論也。……此皆憤世之辭，故人每以剖斗折衡、焚符破璽之事譏議之。其實即老子不貴難得之貨，則民不為盜之意。但說得過當耳。東坡曰：‘人生識字憂患始’，豈欲天下人全不識字耶?”明唐順之說：“起語突兀。本是小說家，充拓變態，至不可破，他人著書，證以數語已不啻其妙。在三反四覆，馳驟之極，卒歸于道德之意。惟盡人間情偽，終以設喻比其不可執著者。謂其憤疾，直淺淺者也。”清王夫之《莊子解》說：“引老子‘圣人不死，大盜不止’之說，而鑿鑿言之。蓋懲戰國之紛紜，而為憤激之言，亦學莊者已甚之成心也。”清宣穎《南華經解》說：“仁義圣知，本教天下為君子。莊生從局外看破，未足為君子之資，而反以助盜賊之用。蓋天道一陽即有一陰，人事一利必有一害。通長算來，果然有之，不是莊子謬為怪談也。劈頭一喻，引起盜資。以下發仁義圣知之弊，一段為盜賊之利，一段為天下之害，又一段申盜賊之利，又一段申天下之害。然后疊疊致嘆，將亂本兩番，歸咎好知。將好知三番，痛其致亂，反復披露，盡興而止。”今旅美華人學者陳鼓應《莊子今注今譯》說：“寫出圣智禮法的創設，本用以防盜制賊，卻反被盜賊所竊，用為護身的名器，張其恣肆之欲，而為害民眾。所以主張莫若絕棄圣智禮法，以免為大盜所乘。”今人曹礎基說：“中心是宣揚絕圣棄智”，“作者認為圣人與智有利盜賊”，“在道德最高尚的時代，人們都淡情寡欲，無所作為的，而三代以后，由于統治者好智、無道，因而擾亂了天下。三代以前是原始社會，夏、商、周以后，是階級社會。階級社會中，統治階級使用各種陰謀詭計來壓迫、剝削人民，這確實是造成社會混亂的主要原因。統治階級在這方面表現出來的‘智’是要批判的。但原始社會也并非如作者所描繪的那樣太平無事的。自然的災害、部落間的搏斗、戰俘的屠殺，都是十分殘酷的。奴隸社會的出現與向封建社會的發展，畢竟是歷史的一大進步，而智慧、文化、科學技術的發展，也是社會進步的重要因素。而作者一概地反對好智，頌揚原始社會的無知狀態，引導人民向后看，這是完全違背歷史前進的方向的。”(《莊子淺注》)此文以篇首二字為題。其主旨在發揮道家的“絕圣棄智”的思想。文中指出一切法制、道德、智術，都是被統治者利用盜掠的工具，從而要求人們退回到無知無識的原始社會。篇中揭露了統治者爭權奪利的丑惡面目，而提出的解決辦法則是違反社會進化原則的。文章觀點鮮明，廣泛選取社會生活的事例作為比喻和論據，集中闡述主旨;在反復論證自己觀點的同時，對儒墨的學說針鋒相對地予以駁辯，氣勢充沛，感情強烈，雄論滔滔，文筆酣暢，激昂有力;多用對偶、排比筆法，句式整齊，富有節奏感。清胡文英《莊子獨見》盛譽此文道：“起落轉接，洪波跳天，奇石轉澗。讀者但于空際領取其落筆之妙，自然體密氣疏。”清姚鼐道：“《駢拇》、《馬蹄》及此篇皆雄文，而此篇尤奇肆。”(近人胡遠濬《莊子詮詁》引)