《聊齋志異》簡介|介紹|概況

文言短篇小說集。清蒲松齡撰。共十二卷，四百九十一篇。關(guān)于《聊齋志異》的創(chuàng)作過程和故事來源：蒲松齡《聊齋自志》說：“才非干寶，雅愛搜神;情同黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之四方同人，又以郵筒相寄。因而物以好聚，所積益夥。”清鄒弢《三借廬筆談》卷六說：“蒲留仙先生《聊齋志異》，用筆精簡，寓意處全無跡相，蓋脫胎于諸子，非僅抗手于左史、龍門也。相傳先生居鄉(xiāng)里，落拓?zé)o偶，性尤怪僻，為村中童子師，食貧自給，不求于人。作此書時，每臨晨，攜一大磁甖，中貯苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見行道者過，必強(qiáng)執(zhí)于語，搜奇說異，隨人所知，渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。如是二十余寒暑，此書方告蕆，故筆法超絕。”魯迅《中國小說史略》說：“《志異》或析為十六卷，凡四百三十一篇，年五十始寫定，……其儲蓄收羅者久矣。然書事跡，亦頗有從唐人傳奇轉(zhuǎn)化而出者(如《鳳陽士人》、《續(xù)黃粱》等)，此不自白，殆撫古而又諱之也。至謂作者搜采異聞，乃設(shè)煙茗于門前，邀田夫野老，強(qiáng)之談?wù)f以為粉本，則不過委巷之談而已。”今人馬瑞芳《蒲松齡評傳》說：“蒲松齡在青壯年時期忙于外出游學(xué)、應(yīng)付科舉考試，七十歲還趁食在外，哪有閑心如此‘?dāng)[茶攤’?何況‘強(qiáng)執(zhí)與語’已近于神經(jīng)質(zhì)。‘歸而粉飾之’又把艱苦的創(chuàng)作過程過于簡單化。聊齋先生確曾為撰聊齋故事博采廣收，但鄒弢之說卻站不住腳。蒲箬在《柳泉公行述》中說：‘如《志異》八卷，漁搜聞見，抒寫襟懷，積數(shù)年而成。’說明蒲松齡有意識地進(jìn)行過資料收集工作。蒲立德(留仙長孫)在《聊齋志異·跋》中說：‘而于耳目所睹記，里巷所流傳，同人之籍錄，又隨筆撰次而為此書。其事多涉于神怪：其體仿歷代志傳;其論贊或觸時感事，而以勸以懲’。這說明乃祖的創(chuàng)作一部分來自民間傳說，一部分是加工朋友的記載。這與《聊齋自志》的說法相符。一方面，留仙‘喜人談鬼’，‘聞則命筆’; 一方面，朋友‘郵筒相寄’。久而久之，則‘集腋成裘’。……主要取材來源，即： 一、收集民間傳說(包括朋友間談狐說鬼，郵筒相寄);二、直接取材于當(dāng)代的重大政治事件或現(xiàn)實生活;三、以前人或同時代人記載的野史佚聞為創(chuàng)作憑借。”馬瑞芳說，是。今人楊柳亦持此論，其《聊齋志異研究》則進(jìn)一步考證說：“開始創(chuàng)作，大約在順治十七年庚子(一六六○)前后，那時作者二十歲左右。張元的《柳泉蒲先生墓表》謂：‘文名籍籍諸生間，然入棘闈，輒見斥;慨然曰：‘其命也夫!’用是決然舍去，而益肆力于古文辭……而蘊(yùn)結(jié)未盡，則又搜抉奇怪，著為《志異》一書’。可見作者開始寫作《聊齋志異》是在屢次入棘闈失敗之后，總該在二十歲以后。成書年代約在康熙十八年己未(一六七九)，亦即作者四十歲的時候，因為他的自序是寫于這一年春天的，而在通常情況下，序總是在脫稿后寫的。這樣推算，本書前后恰巧化了二十年的漫長歲月才寫成。應(yīng)該指出，一六七九年寫成的只是初稿，決非定稿;內(nèi)容也只是一部分，而非全部。因為我們發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》中有若干文字是寫于一六七九年以后的。《祝翁》、《狐夢》兩短篇中提到康熙二十一年壬戌(一六八二)的事。《花神》一開始就點明：‘癸亥歲，余館于畢刺史公之綽然堂’。癸亥歲是康熙二十二年，亦即公元一六八三年。離開作者寫序已四年之久了。特別是《韓方篇》結(jié)束‘異史氏曰’中，有‘猶憶甲戌、乙亥之間’一語，甲戌、乙亥正是康熙三十三、三十四年之間，也就是公元一六九四—一六九五年之間，離開寫序的時間已在十五六年之后了。”關(guān)于《聊齋志異》的思想內(nèi)容：蒲松齡《聊齋自志》說：“獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊;蕭齋瑟瑟，案冷凝冰。集腋為裘，妄續(xù)《幽冥》之錄;浮白載筆，僅成《孤憤》之書：寄托如此，亦足悲矣。”蒲箬《祭父文》說：“大抵皆憤抑無聊，借以抒勸善懲惡之心，非僅為談諧調(diào)笑已也。”清張元《柳泉蒲先生墓表》說：“蘊(yùn)結(jié)未盡，則又搜抉奇怪，著有《志異》一書。雖事涉荒幻，而斷制謹(jǐn)嚴(yán)，要歸于警發(fā)薄俗，而扶樹道教，則猶是其所以為古文者而已，非漫作說。”清鄒弢《三借廬剩稿》有祭留仙先生文，文后有七律二首，其一曰：“人間潦倒厄文星，自寫孤懷淚血腥。腕下陽秋書感憤，眼中冶態(tài)斗娉婷。一燈閃壁妖光艷，五夜行尸鬼火青。塊壘難澆同調(diào)泣，仰天長嘯貺山靈。”清孫錫嘏《讀聊齋志異后跋》說： “是書文理從《左》、《國》、《史》、《漢》、《莊》、《列》、《荀》、《揚(yáng)》得來。而窺其大旨要皆本《春秋》彰善癉惡，斯有功于名教而正，并非抱不羈之才，而第以鬼孤仙怪，自抒其悲憤已也。”近人海鳴《古今小說評林》則說：“《聊齋志異》一書，喜言狐，孤即胡也，是或以譏滿清耳。”按，海說穿鑿附會。作者有一定的民族意識和反清情緒，表現(xiàn)在作品中，有若干篇章透露了清朝統(tǒng)治階級血腥鎮(zhèn)壓屠殺漢族農(nóng)民起義的事實，如《公孫九娘》、《野狗》等;有些篇章譏刺了喪失民族氣節(jié)為清統(tǒng)治階級做鷹犬的走狗之徒，如《三朝元老》篇末便附載有降清漢奸洪承疇的故事。今多數(shù)研究者認(rèn)為，該書的思想內(nèi)容主要表現(xiàn)在下列幾個方面：一、尖銳地暴露了當(dāng)時黑暗、窳敗的政治，鞭撻了為虎作倀、無惡不作的貪官污吏和土豪劣紳;對于被壓迫人民所遭受的種種痛苦表示了極大的同情。二、廣泛地揭露和抨擊了以八股取士的科舉制度的罪惡和弊端。由于作者生平在科舉上屢遭挫折，對于個中黑暗內(nèi)幕洞若觀火，因此在揭發(fā)試官的貪贓枉法、喪盡天良、取士唯親、衡文唯故，致使正志飽學(xué)的士子遭受黜斥、胸?zé)o點墨的鄙夫夤緣得中，種種齷齪情狀，就能格外深刻，一針見血。三、通過曲折的情節(jié)，反映了封建婚姻制度的不合理，反映了當(dāng)時社會上的廣大青年男女在重重的壓抑和摧殘下所產(chǎn)生的沖破樊籠、打碎桎梏的愿望和行動。作者以現(xiàn)實生活為背景，展開了癡情正直的男子和神、鬼、狐、魅化身的熱情、美麗而智慧的少女之間的戀愛故事的描述。正直耿介的書生，為了愛情，可以放棄功名富貴、離開封建家庭、甚至可以犧牲生命;鬼狐化身的少女，為了追求真正的愛情，可以違抗父母之命、媒妁之言，不顧世俗的非議，突破封建禮教的規(guī)范，夜半輕叩情人的柴扉或大膽闖入書齋，盡情傾吐積愫，私托終身。對這些封建道德的叛逆者，作者寄予深摯的同情和熱情的贊美。四、隱約流露出了民族思想和反清情緒。主要藝術(shù)成就是：一、采用浪漫主義和現(xiàn)實主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，以表現(xiàn)深刻的主題。所寫雖多為花妖狐魅和幽冥世界，但作者卻善于巧妙地將這些非現(xiàn)實的事物組織到現(xiàn)實社會中來，使幻想世界和現(xiàn)實世界有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成了一幅幅人鬼相雜、幽明相間、“出于幻域，頓入人間”的生活畫面;同時又擅長把狐魅人格化，把幽冥世俗化，既保持了作為志怪小說的荒誕特色，又顯示出平實的風(fēng)格，誠如魯迅所言：“明末志怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情，《聊齋志異》獨于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，各具人情，各易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人。”(《中國小說史略》)二、在曲折多變、跌蕩起伏的情節(jié)中，通過人物言行、心理、細(xì)節(jié)和環(huán)境描寫。塑造了一系列個性鮮明的人物形象，極大地豐富了中國古代文學(xué)的人物畫廊。三、語言典雅清麗，雋永有味。驅(qū)遣古語典故，運轉(zhuǎn)自如，渾成自然;采用俗言俚語，繪聲繪色，恰切傳神，呈現(xiàn)出生動活潑、搖曳多姿的特色。魯迅《中國小說史略》評道：“《聊齋志異》雖說如當(dāng)時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前。又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間，偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目為之一新。”此評恰切。該書代表了我國文言小說的高峰，對后世影響重大。目前已有英、法、德、意、俄、西班牙、日本、朝鮮等十幾種文字的譯本。