《蕉軒摭錄》簡介|鑒賞

文言小說集。清俞國麟(乾隆、嘉慶間人)撰，參見附錄小傳。十二卷，二百三十二篇。有嘉慶二十年(1815)序刊本，此后又有道光十九年(1839)雙桂樓本、咸豐二年(1852)雙桂樓巾箱本、光緒初申報館叢書本等。民國間大達圖書供應社鉛印本不分卷。

本書與《麈馀》、 《瑣蛣雜志》等書同類，是用象征、隱喻等方法寫成的寓意諷世小說。作者讀書很多，富于才藝，但潦倒終生，因而諷世之作往往多沉痛、激烈的言辭。《小錢神》寫太原王生性情狷介，氣味差池，因而所遇終窮。四處告幫得來幾文小錢，還被病魔奪去。文后焦軒氏(作者自稱)曰： “夫幾何不為原憲貧煞，劉伶醉煞，阮籍哭煞也。”這很能概括作者的處境和心態。 《忘我機心》篇認為， “今士之用世，全仗機心。曰術道實違道也。”《烙心道人》篇寫烙心道人能夠烙人之心。他說，古人之心多種多樣，今人之心只有一種。有人請他烙來看，他拿出一枚錢來，一烙之下火光射目。觀看者有焦頭者，有爛額者，各各歸咎道人。道人說： “今人心，惟一以利為心。吾惟取利而烙之，至趨炎受害，亦諸公物交物相引之而自取，貧道何與焉?” 《煮血》篇寫頑吏以黃粱待客，端上來的竟是血污，滿室血腥之味。 《開口蛙》篇寫某縣尉見池中之蛙全都仰首開口，以喻其貪得無厭。 《虎淚》篇寫虎也有救人之心，聽到琵琶還要下淚，但世人卻是無動于衷。這是寫人心的殘忍。象這一類篇章，在書中俯拾即是，合起來讀，可以看出作者對當時的社會黑暗和人心趨向的總體感受。

書中寫得最具特色的還是那些以婚姻戀愛為情節線索的傳奇小說。這些故事多以異樣女子為主要角色。 《漫紅》篇寫少女漫紅女扮男妝，象男子一樣在社會上活動，寫其闊大不羈。 《紉秋》篇寫少女紉秋在戰亂年代女扮男妝，做出了許多男子也未必做得出的業績。她說： “行失其志，等丈夫為巾幗矣; 行得其志，易巾幗而丈夫也。”顯示其英雄氣概。但她們并不是幸運兒，也是歷經過辛酸的。作者曾用“梨花一枝春帶雨”的詩句來比喻漫紅，就透露了一種悲涼的心境。寫得更為雋永的則是一些象征小說，在這些作品中作者往往另有寄托。在這里常見的是少女與花鳥的情緣。花鳥就是女子的化身，而女子又往往是作者自己的借喻或同調。這類作品有《員外郎》、 《蓉姐》、 《朱藤花》、 《捫花情史》、 《你紅》、 《蕉軒夢錄》、 《蝶癡》、 《石榴裙冷》、 《花淚》、 《鷫鹴》、《白芙蓉》、《細細》、《唁影》、 《女校書樓》、 《冷夜癡談》、 《紅豆》等。 《花淚》篇以杜甫的詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”開端，寫書生與花鳥同命相憐的故事。后花圃為貴豪所踐踏，草廬也遭火焚，書生作詩吊之曰：“無語終朝都是淚，絲絲愁綰養心篇。”蕉軒氏曰： “殉花鳥為知己，花鳥適為知己。 用物之有覺，倍勝于人。貴豪一至，草廬即焚。嗟乎，士之終窮，實為造物設一本來境地;士之狷介，亦為造物設一本來面目也。”本篇雖未寫女子，卻很能表現作者的心境和用意，可以同那些寫女子的篇章互相印證。上述篇章的少女多是“癡女子”。作者在《蓉姐》篇中指出： “癡字未嘗不知，知而不得，無怪其常帶半邊病樣耳。”又說： “癡由于疑，疑即勿信，勿信世間事竟若是哉。”這表明這些女子具有一種反現實、反傳統的傾向，她們是另有追求的。 《捫花情史》篇中還有“大抵有情皆是覺，覺來花亦笑人癡”的詩句，焦軒氏又指出：“富貴家往往以無病釀成病，遂做煞病根，病愈深矣。”這又從另一側面寫出了這些女子“病癡”的社會根源。 《你紅》篇對她們的“癡狂”有如下的描寫：少女你紅，在樓上邊看紅拂夜奔戲，邊將花瓣丟在蛛網上，最后竟成為“你好”二字。她攀樹摘桂時，把裙帶露在外面，姊妹戲捋之，她反而嫣然一笑，把裙帶解下扔掉說： “我不慣受它系，兀自纏煞人!”另一少女月溶為她辨解說： “解帶擲人，說破纏煞，怕這樣故說破這樣。”又說： “我自克己做工夫，那管人議論。若徒求好名，則工夫并不在己身，還在人口頭耳。”很顯然，她們所追求的是一種反傳統的個性解放。 《鹔鹴》篇說： “吾自逐吾之造物兮，若魚躍而忘情;爾自明爾之造物兮，于(如)鳶飛而適性。”這里認為， “造物”隨心而變，不承認世界有統一的主宰者，其個性解放色彩也很鮮明。這些也都是作者本人的人生追求， 《你紅》篇的“蕉軒氏曰”還說： “天下事生生死死，無非你你我我。我弗知我，又何暇知你。第有我矣，不能無你，終不能不知你，且聽你，且看你，曰你曰紅。”這是要求人際之間要建立一種互為知己，互相敬愛的關系。 “你紅”就是祝愿你象花一樣美好，漸臻真善美的境界。應當指出的是，這里關于我和你的思想，與世界名著布伯的《我與你》一書的書名和見解頗有相通之處，應當引起我們的注意。作者處境窮愁，加上某些思想與當時的統治思想是不協調的，這就難免有孤寂之感。這在某些篇章中也時有流露，如《唁影》篇寫女子寫詩吊唁自己的影子，大有形影相吊之概。 《蝶癡》篇中的女子說：“非兒自矜，實為歌苦知稀，天下豈有合拍人哉!”“歌苦知稀”，正是知音難尋之意。

書中的一些哲理小說也時有新意。如《管中廿一史》篇，寫書生從一個方士的木盒小孔望進去，只見詩書滿架，有儒者互相論辯“廿一史”的得失。打開小盒一看，其中只有“一管三寸許耳”。也就是說，經史子集也不過是由人用一支筆寫出來的而已，未必都是天經地義的。因而蕉軒氏曰： “讀書反為書用，勿如勿讀書。” 《讀山海經》篇說，有人認為《山海經》純屬荒唐無稽之談。作者說，這是“以常為經”的老生常談， 而認為“變”和“異”才是山海的本性，因此， “論山海者，須盡其變異之靈，以為常以為經也。”這是一種承認變化，反對劃一的思想，帶有辯證色彩。象這樣一些哲學思考，也帶有一定程度的反正統傾向。當然，本書中也有一些觀念陳腐的作品，但總的說來是瑕不掩瑜的。

本書受屠紳的《瑣蛣雜記》影響很深，同屬“奧衍派”作品。也就是，不是以寫人物為主的情節小說，而是以象征、隱喻的方法寫感受，寫哲理的小說。因此，較為難讀，有些篇章頗費思索。除了語言的簡奧典雅外，還表現在有些象征、隱喻的意象來自作者的一時的感觸或偶發的靈感，而不訴諸約定俗成的聯想。這就使讀者感到新奇而難于索解。如《食影》篇寫一群鴨子在吟詩作賦之后，潛入水底，把星星的影子吞食殆盡，取象極為奇特。但究竟應當怎樣理解，恐怕很難取得一致性的意見。作者博覽群書，喜好引用生僻的典故，又常用歷史人物或故事來生發新的情節，做反面或正面文章。對于讀書的數量、范圍與作者不同的人來說，也就不易一目了然。如此等等。這就容易給人以似解非解的朦朧感受，對于這種文章之美也不應排斥。