唐宋散文·唐代散文·韓愈·鱷魚文

維年月日，潮州刺史韓愈，使軍事衙推秦濟，以羊一、豬一，投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰： 昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃，以除蟲蛇惡物為民害者，驅而出之四海之外。及后王德薄，不能遠有，則江漢之間，尚皆棄之，以與蠻夷楚越; 況潮、嶺海之間，去京師萬里哉! 鱷魚之涵淹卵育于此，亦固其所。

今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之內，皆撫而有之;況禹跡所掩，揚州之近地，刺史、縣令之所治，出貢賦以供天地宗廟百神之祀之壤者哉! 鱷魚其不可與刺史雜處此土也。刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚晘然不安溪潭，據處食民畜、熊、豕、鹿、 獐， 以肥其身， 以種其子孫; 與刺史亢拒， 爭為長雄; 刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心，伈伈睍睍，為民吏羞，以偷活于此邪?且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚辨。

鱷魚有知，其聽刺史言： 潮之州，大海在其南，鯨、鵬之大，蝦、蟹之細，無不容歸; 以生以食，鱷魚朝發而夕至也。今與鱷魚約： 盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏; 三日不能，至五日; 五日不能，至七日; 七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史，聽從其言也; 不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔!

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本文撰作于韓愈在潮州貶所期間。唐憲宗元和十四年(819)，韓愈因諫迎佛骨之事，得罪了憲宗，被從京師貶放潮州任刺史。到任后，得知當地惡溪有鱷魚為患。于是，即命所屬官員投放羊、豕于水中，自己則親自撰文以布告。據《舊唐書·韓愈》載：“咒之夕，有暴風雷起于湫(潭)中，數日，湫水盡涸，徙于舊湫西六十里。自是潮人無鱷患。”這當然是附會之辭，也可能是一種巧合，自不足據，事實上，潮州鱷魚也并未因此絕跡。

由于版本不同，文題也不一：有作《祭鱷魚文》，也有作《告鱷魚文》，還有就是本書的《鱷魚文》。據清人林云銘《韓文起》云：“文中只用‘告’字，并無‘祭’字。故李漢編入雜著，不列祭文卷內。后人不知此意，把題目硬添上‘祭’字，今依李本為確。”

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文章篇幅不長，三節文字，也即三段內容，

第一段：首提先王，發端嚴正，鄭重從事;

第二段：吏魚雜處，抗爭雄長，聲罰致討;

第三段：先喻以義，繼導其歸，末懾以威。

第一段：首提先王，發端嚴正，鄭重從事

維年月日，潮州刺史韓愈，使軍事衙推秦濟，以羊一、豬一，投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰： 昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃，以除蟲蛇惡物為民害者，驅而出之四海之外。及后王德薄，不能遠有，則江漢之間，尚皆棄之，以與蠻夷楚越況潮，嶺海之間，去京師萬里哉! 鱷魚之涵淹卵育于此，亦固其所。

一、詮詞釋句：

維年月日——維，句首助詞。一本作“維元和十四年四月二十四日”。

潮州——唐代州名，治所在今廣東潮安，轄境于廣東省內。

刺史與衙推——刺史，即太守，一州之行政長官。衙推，刺史的屬官，負責獄訟之事。秦濟，為當時的軍事衙推，生平無考。

惡溪與列山澤——惡溪，即潮安境內的韓江。列，通“迾”，阻止、遮遏。《禮記·玉藻》云：“山澤列而不賦。”其疏曰：“列，謂遮列，但遮列人不得非時而入，恐有損傷于物。”

罔繩與擉刃——前者是說，結繩為罔。罔，通“網”。后者是說以刃相刺。擉，通“戳”，刺也。

四海之外與江漢之間——前者是說國境之外;后者泛指長江與漢水流域。

蠻夷越楚與嶺海之間——古代把南部的楚越族，泛稱為“蠻夷”。也將嶺南和南海一帶地方，泛稱為“嶺海之間”。

京師與涵淹——京師，此指唐都長安。涵淹，潛伏。

亦固其所——本來也是它們適居之處。固，原本。

二、略述大意：

某年某月某日，潮州刺史韓愈，差衙推秦濟將一羊、一豬拋入惡溪的潭水中，供鱷魚吃食。同時，訓告它說——

昔日先王統治天下，山嶺水澤都加以管轄，用繩網來搜捕，用鋒刃來刺殺，使毒蟲與蛇等惡物不至危害百姓，驅逐它們于四海之外。到了后代君王，德望淺薄不能統治遠方，連長江、漢水一帶都拋給了蠻、夷、楚、越等異族，何況潮州、嶺南海濱地區，離京都千萬里之遙呢! 鱷魚在此潛游生育，原是可算它們適得其所的。

第二段：吏魚雜處，抗爭雄長，聲罰致討

今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之內，皆撫而有之;況禹跡所掩，揚州之近地，刺史、縣令之所治，出貢賦以供天地宗廟百神之祀之壤者哉! 鱷魚其不可與刺史雜處此土也。刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚睅然不安溪潭，據處食民、畜、熊、豕、鹿、 獐， 以肥其身， 以種其子孫; 與刺史亢拒， 爭為長雄; 刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心，伈伈睍睍，為民吏羞，以偷活于此邪?且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚辨。

一、詮詞釋句：

今天子與六合之內——前者指當朝天子唐憲宗李純。后者，天地四方為“六合”。此泛指天下。

禹跡所掩與揚州之近地——前者是說夏禹治洪水所到過的地方。借指中國疆域。后者，在揚州區域之內。揚州，按《尚書·禹貢》分天下為九州，揚州即為一州。古代潮州就屬于揚州所轄。《爾雅·釋地》：“江南曰揚州”，其域甚大，非今之揚州。

睅然不安溪潭——睅(hàn旱)，眼睛突出。形容鱷魚兇橫。總是不安于本分亂攪溪潭。

種、亢與長雄——種，繁殖生息。亢，同“抗”。長雄，亦“雄長”之意，即稱霸。《三國志·吳書》有“雄長一州”之語。

駑弱與伈伈睍睍——駑弱，懦弱。伈(xǐn沁)伈睍(xiàn現)睍，恐懼不安的樣子。睍睍，害怕，不敢正視。

為民吏羞——給治民官吏蒙羞，丟臉。

二、略述大意：

現今唐朝君位已由李純繼承，他神明、圣賢、仁慈、威武，四海之外，普天之下，均已占有并進行了安撫。凡是大禹足跡所到之處，古稱揚州這樣的近地，都由刺史、縣令進行管轄，百姓也交納貢品賦稅來供奉天地、宗廟和百神。作為異類的鱷魚，是不應當同刺史混雜居住在一起的。

刺史受天子委任，守護這塊土地，治理這兒人民。而鱷魚卻怒目突突，兇橫無比，攪亂溪潭。你一直盤踞在這里吞食家畜、熊、鹿、野豬和獐子，以便養好自己身體，繁殖自己的子孫。居然還與刺史對抗，爭做豪雄。刺史雖然愚魯和軟弱，但怎能向鱷魚低頭，攪亂自己心志，畏縮不前，給官吏蒙受了恥辱而茍且偷生呢! 況且隨天子詔命來此為官，其所處的地位不能不給鱷魚說個明白!

第三段：先喻以義，繼導其歸，末懾以威

鱷魚有知，其聽刺史言： 潮之州，大海在其南，鯨、鵬之大，蝦、蟹之細，無不容歸; 以生以食，鱷魚朝發而夕至也。今與鱷魚約： 盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏; 三日不能，至五日; 五日不能，至七日; 七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史，聽從其言也; 不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔!

一、詮詞釋句：

盡三日與丑類——前指在三天之內。后即惡類、異類。此指鱷魚。

天子之命吏——受天子詔命之官吏，此指刺史。

材技與從事——材技，指有卓越武技。從事，較量，處置。

二、略述大意：

這節文字的開頭，向鱷魚宣告——

鱷魚如有靈智，請聽刺史之告語：潮州正處于大海的北邊，鯨魚、鯤鵬這些龐然大物，或者魚蝦螃蟹一類細小水族，無一不收歸它的懷抱，并自在地于那里尋食生育。你鱷魚如往，晨起晚達，很方便的。現在我與鱷魚約定：在三天內，請率領你的丑類南遷至大海，以回避天子之命官。三天不夠，可寬至五天，再不行，可寬延到七天。如七天還沒做到，說明你根本不想遷徙，那就是不把刺史放在眼里，不聽刺史的忠告;不然，那就是你鱷魚冥頑沒有靈性，刺史的話聽不進，也聽不懂。最后宣告：凡是傲視天子的命官，不聽不從，也不回避，一直頑固地對抗，那就是人類與其他物類的惡敵，都應當對你予以殺戮;刺史就該選有才干武藝的官民，拿著硬弓毒箭，給你鱷魚應有的處置，一直至殺絕為止。可不要后悔啊!

文章以潮州刺史韓愈蒞任執事為發端，中經多重曲折，最后以“蠢蠢丑類同堂堂刺史不可共處”為由，下了驅逐令，并限期南遷。至此，全文結束。

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以下著重講兩點：

第一、文體絮語——祭文乎，文告乎，還是寓言?

這篇《鱷魚文》，屬于什么體式的散文?古今有不同說法：有的版本題為《告鱷魚文》，是一篇官府文告;有的則改“告”為“祭”，題作《祭鱷魚文》，又成了一篇哀誄的祭文;也有的僅僅題為《鱷魚文》，只是一般的散文，等等。

現在看來，“祭文說”，影響最大。自從清代吳楚材等以《祭鱷魚文》為題編人《古文觀止》之后，幾乎使眾人認定是一篇“祭文”了。其實，它缺乏應有的依據，一是“文中只用‘告’字，并無‘祭’字。故韓生李漢編入雜著，不列祭文卷內。”(林云銘《韓文起》中語);二是，文章沒有一般祭文所該有的程式，也不講究協韻;三是，就內容而言，似乎不屬于哀誄性質，而倒有“檄文”的架勢。由此，可以斷定應該不屬于哀誄類的祭文。

既非祭文，那么，應確認它為何種文體呢?

按照文章內容與文章形式的綜合審視，第一說與第三說，似可皆通。然而，前人也有認為它是一種“傳檄之體”。清浦起龍在《古文眉詮》中，曾經說：“此傳檄之體，架格略如周語晉文請隧篇。而縱處辭約，擒處辭峻，革異類者，令貴肅也。”(詳見其書卷五十一)此說聽來，也不無道理。曾國藩也曾將此文比作漢司馬相如的《喻巴蜀檄》。

假如以當今觀點視之，韓愈這篇寫于晚期的《鱷魚文》，卻與中期的《毛穎傳》(即“毛筆傳”)有相近之處，即均為“設幻為文”(魯迅語)。因此，有人就這一點來說，率性稱為“準寓言體散文”。我認為如以此視角去審視，最為得利。一則，可以不必強究其文是歷史真實，還是作者假托;二則是，也不要隨便向作者扣什么“宣傳迷信”之類帽子;三則，更重要的是，把鱷魚看作殘害百姓的社會惡勢力的象征，由此，足見作者為民除害的良心與勇氣，使韓愈這個被貶的刺史，仍然忠貞于社稷的高尚品質，得以充分的表現。

第二、辭嚴義正與縱縮之法天然渾一

韓愈此文所告對象，雖然是無智無情之異類鱷魚，但作者卻視作有靈之物，嚴肅對待，鄭重從事，認真撰作。為了取得預期效果，文章進行了巧妙構思，采取嚴辭峻義與縱縮交錯兩路共進，并使之渾然一體，發揮了最大的威力。

作者認為，在嚴酷之事、兇殘之物和重大禍害面前當持嚴肅態度，采取緊縮手段。因此，文章中發端于先王，涉及后王，并抬出今王的統理江山，嚴治社稷和驅殺一切惡類的莊嚴史實與當前盛世，并順勢曉之以理，分明利害，以理與利相制，字字風霜不可犯，句句在理難逾越，使之心寒膽慄，挫其銳氣，震其冥頑。

作者又認為，當正義之所在，眾理之在握，應當立足峰巔，虛懷若谷，撫慰一切，在聲罪致討的前提下，理該實行寬縱之法。于是，文中才出現了“鱷魚之涵淹卵育于此，亦固其所”等寬恕之語，同情其延綿族類;在重錘聲言鱷魚之罪，人人可誅之后，又開出一條“南徙大海”的生路;雖然限期驅逐，但一再放寬期限，給予必要的醒悟余地。且在開出“勒令南徙”的理由，也只是“異類與命吏不可同地共處”而已。這就更便于鱷魚棄霸，“下臺階”南遷。所以這樣做，是由于作者堅信一條至理：誠能格天，仁可化頑。其實，天下無不可濟之事，無不可感之物，即使冥頑不靈者，也可由于澤之以仁風而遂通。

“義最嚴重，勢最堂皇”。清代學者余誠剖析韓愈治鱷之語，今假以說明韓文中所闡述的一條理路：任何桀驁不軌之徒，強悍不馴之物，都難以經得住左右剛柔兼施，正反兩路敲打的處境，最后必歸軟化、敗北而屈服。潮州鱷魚掙扎至最后，終于軟化“率類南徙”。這正是一個最具說服力的極好例證。

附圖四十：

韓愈