《拾遺記》簡介|鑒賞

志怪小說集。十卷，原題晉王嘉(字子年)撰，梁蕭綺錄。又稱《王子年拾遺記》、 《拾遺錄》。前九卷記從上古庖犧、神農(nóng)到東晉石虎時的神話傳說、歷史逸聞、奇聞異事;第十卷記昆侖等八仙山，曾以《名山記》*為題，單獨(dú)流傳。 《晉書》本傳稱王嘉撰《拾遺記》十卷。 《隋書·經(jīng)籍志》雜史類著錄《王子年拾遺記》十卷，又《拾遺錄》二卷。兩《唐志》同，唯《拾遺錄》作三卷。據(jù)蕭綺序，王嘉《拾遺記》原為十九卷，二百二十篇。苻秦末年，經(jīng)戰(zhàn)亂佚闕，蕭綺掇拾殘文，定為十卷，為之作“錄”，即論贊。故周中孚《鄭堂讀書記》認(rèn)為歷代著錄的二卷、三卷及十卷本，皆非王嘉原書，乃是由十九卷殘闕而成的不同傳本。明人胡應(yīng)麟認(rèn)為《拾遺記》本為蕭綺所作而托名王嘉;又宋人晁載之引張柬之說，以為是虞義所造，但皆無確證。《拾遺記》今有明嘉靖乙酉顧氏思玄堂刻本、 《古今逸史》本、《漢魏叢書》本、 《稗海》本、《秘書廿一種》本、《子書百家》本等。中華書局一九八一年出版的齊治平校注本，最為完備。

《拾遺記》的思想內(nèi)容比較龐雜。作者王嘉是前秦方士。方士與巫師相近，他們大都來自民間，又為統(tǒng)治者服務(wù);而其中的有識之士，有時也能采取不與統(tǒng)治者合作的態(tài)度。故《拾遺記》在宣揚(yáng)鬼神迷信的同時，也有對統(tǒng)治階級腐敗生活的揭露，有人民大眾的痛苦與反抗，反映了一些社會現(xiàn)實(shí)，具有積極的思想意義。

《拾遺記》中很大一部分內(nèi)容是對歷史遺聞的記載。所涉人物、事件，往往見諸史傳，然僅是擷取一點(diǎn)歷史傳說，敷演成文，任性夸誕， “十不一真”，具有強(qiáng)烈的志怪色彩。如卷三記孔子為其母徵在夢感蒼龍而生，生時有神女、五星之精護(hù)持，天帝為奏鈞天之樂，又有麟吐玉書，表示孔子是“天生圣子”，是“素王”。徵在以繡紱系麟角，信宿麟去。后魯人獲麟于澤，系角之紱猶在， “夫子知命將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。……”全篇都是據(jù)孔子泣于獲麟的歷史記載附會出來的故事，將古代儒家學(xué)派的開創(chuàng)者孔子完全仙化了。又如傳說中古代帝王少昊的父母，被寫成一對快樂的青年，在飄渺的窮桑之浦唱著優(yōu)美動人的情歌;趙高這個歷史上有名的大奸臣，被寫成得道的方士，他的死是尸解登仙。凡此種種，詼詭奇特，皆為封建正統(tǒng)文人所不齒，故《四庫總目提要》評《拾遺記》一書為“上誣古圣，下獎賊臣”， “證以史傳皆不合”。然而這正是志怪小說的特色。作者在用這種詼詭夸張的藝術(shù)手法，描繪統(tǒng)治者的腐朽生活時，就獲得了深刻的藝術(shù)真實(shí)。

例如，卷六記漢靈帝建千間“裸游館”，長夜飲宴，內(nèi)侍競作驢鳴、雞叫，以為笑樂。卷七記魏文帝迎薛靈蕓入宮， “車徒咽路，塵起蔽于星月。”卷九記晉石崇妻妾成群， “數(shù)十人各含異香，行而語笑，則口氣從風(fēng)而飏。又屑沉水之香如塵末，布象床上，使所愛者踐之，無跡者賜以真珠百琲。”統(tǒng)治階級的荒淫無恥，奢侈浪費(fèi)，被揭露得淋漓盡致。

如果說以上描寫，尚含有“勸百諷一”的意味，則卷五的《怨碑》故事，已完全是對于殘暴政治的直接控訴與反抗：

昔始皇為虐，斂天下瑰異，生殉工人。傾遠(yuǎn)方奇寶于冢中，為江海川瀆及列山岳之形。以沙棠沉檀為舟楫，金銀為鳧雁，以琉璃雜寶為龜魚。又于海中作玉象鯨魚，銜火珠為星，以代膏燭，光出墓中，精靈之偉也。昔生埋工人于冢內(nèi)，至被開時皆不死。工人于冢內(nèi)琢石為龍鳳仙人之像，及作碑文贊頌。漢初發(fā)此冢，驗(yàn)諸史傳，皆無列仙龍鳳之制，則知生埋匠人之所作也。后人更寫此碑文，而辭多怨酷之言，乃謂為“怨碑”。 《史記》略而不錄。

此條可能直接錄自民間傳說，它真實(shí)、生動，有力地再現(xiàn)了秦始皇的殘酷、暴虐、奢侈、糜費(fèi)，生前享受，死后還要作威作福。 “工人不死”，實(shí)際是勞動者的反抗精神不死; “怨酷之言”，實(shí)際是被壓迫人民的共同心聲。冢發(fā)而人未死的故事，在六朝小說中不為僅見，但唯有此條具有如此明顯而深刻的社會意義。

《拾遺記》記載歷史事件，往往滿足于對某一事情的敘述，仍然具有“叢殘小語”的特點(diǎn)，但也時有特出之筆，首尾完整，前后照應(yīng)，情節(jié)委曲，頗有小說意味。卷八《糜竺》條，即寫糜竺安葬一無名袒背婦人尸骸，婦人鬼魂前來報德的故事，相當(dāng)完整。他如卷七《薛靈蕓》*條，卷九《翔風(fēng)》條，卷四《趙高》條等，亦皆敘事娓娓，描寫細(xì)膩，剪裁布局皆有章法。塑造人物亦頗能傳神。卷五記漢武帝的弄臣董偃，夏日臥于貴重的透明玉石屏風(fēng)之內(nèi)，侍者不知有屏風(fēng)， “于戶外扇偃。偃曰： ‘玉石豈須扇而后涼耶?’”惟妙惟肖地刻畫了董偃小人得志、趾高氣揚(yáng)的形象。卷七《曹彰》條：

時樂浪獻(xiàn)虎，文如錦斑，以鐵為檻，梟殷之徒，莫敢輕視。彰曳虎尾以繞臂，虎弭耳無聲。

先寫虎的威猛，次寫其他武士的緊張，作為鋪墊;最后以一個“曳虎尾以繞臂”的滿不在乎的動作，突出了曹彰的神勇。

《拾遺記》所載的上古神話，則多為人所熟知， 但亦有擇其異說，另鑄新辭者。卷二記鯀治水：

堯命夏鯀治水，九載無績。鯀自沉于羽淵，化為黃魚，時揚(yáng)須振鱗，橫修波之上。見者謂為“河精”。

此條寫鯀自沉化為黃魚，與歷來謂鯀被殛于羽山、化為黃熊的說法不同。文風(fēng)剛健，仍帶有古代神話渾茫質(zhì)樸的情調(diào)。另一上古神話人物西王母在本書中也三次被提到。與《穆天子傳》中周穆王遠(yuǎn)赴昆侖會見西王母的說法不同，她在這里是“乘翠鳳之輦”， “前導(dǎo)以文虎文豹，后列雕麟紫麏”，前來與穆王“玉帳高會”，并進(jìn)獻(xiàn)許多奇葩異果的女仙。穆王的八匹駿馬，這時已經(jīng)具備各種神奇的本領(lǐng)，連名字也改稱絕地、翻羽、奔霄、越影、踰輝、超光、騰霧、挾翼，與《穆傳》、《列子》等書的記載截然不同了。

《拾遺記》多涉神怪，故被后人目為“全構(gòu)虛辭，用驚愚俗”;但也正由于它大膽而奇特的幻想，使全書彌漫著濃烈的浪漫氣息。書中寫到的一些奇聞異物，如“浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始”的“貫月槎”又名“掛星槎”， “一莖盈車”的“嘉禾”， “沉行海底而水不浸入”的“螺舟”， “暗中視物如晝，向鏡語，則鏡中影應(yīng)聲而答”的“火齊鏡”，都頗有些“科學(xué)幻想”的意味。少數(shù)奇聞異事的描寫，已經(jīng)擺脫了單純羅列的老方法，顯得曲折多致：

咸熙二年，宮中夜有異獸，白色光潔，繞宮而行。閹宦見之，以聞于帝。帝曰： “宮闈幽密，若有異獸，皆非祥也。”使宦者伺之，果見一白虎子，遍房而走。候者以戈投之，即中左目。比往取視，惟見血在地，不復(fù)見虎。搜檢宮內(nèi)及諸池井，不見有物。次檢寶庫中，得一玉虎頭枕，眼有傷，血痕尚濕。帝該古博聞，云： “漢誅梁冀，得一玉虎頭枕，云單池國所獻(xiàn)。檢其頷下，有篆書字，云是帝辛之枕，嘗與妲己同枕之，是殷時遺寶也。”……(卷七)

原來異獸是殷代紂王遺寶所化。先設(shè)懸念，層層進(jìn)逼，最后由玉虎枕頷下的銘文揭示了謎底。短短百馀字，寫得宛轉(zhuǎn)有情致，絲絲入扣，幾如作者親眼所見，收到了很好的藝術(shù)效果。

《拾遺記》的文字綺麗，辭藻豐茂。正所謂“事豐奇?zhèn)ィo富膏腴”，靡麗的文辭與夸誕的的內(nèi)容相結(jié)合，相得益彰，更富奇趣，錯彩流金，眩人心目。因此在后世有較大的影響，為“歷代詞人，取材不竭”。卷六劉向校書、賈逵誦經(jīng)，卷八呂蒙學(xué)《易》的故事等，常為后人引用;卷十采藥人人仙洞，卷八白猿幻化為人的故事，亦為后世小說所采，并有發(fā)展。《拾遺記》是六朝志怪小說的代表作之一，也為唐代傳奇的繁榮開辟了道路。