《搜神后記》簡介|鑒賞

志怪小說集。又作《續搜神記》、 《搜神續記》，是《搜神記》的續書。舊題東晉陶潛撰。對此，明代沈士龍說： “其為偽托，固不待辨。”但又言“文詞古雅，非唐以后人所能。”梁慧皎《高僧傳序》已稱“陶淵明《搜神錄》”， 《搜神錄》即為《搜神后記》。由此可見，此書題名陶著，自梁已然，遠在《隋志》之前，書約成于南朝宋時，內記有宋永初、元嘉中事。今存十卷本，疑為明人纂輯，最早收入明萬歷年間胡震亨輯刊《秘冊匯函》內。今有中華書局汪紹楹校注本。

《搜神后記》也是一部“侈談鬼神”的志怪小說，但在魏晉南北朝的志怪之林中，卻又是頗具特色的。它的特點是，在內容上略于妖異變怪之談，而侈言神仙;在藝術上蕪雜瑣碎的記敘減少，成片斷的故事增多。在今本一百一十七則故事中，除仍有鬼怪害人、符咒除妖等內容外，增加了學道成仙(如《丁令威》、《仙館玉漿》)，以及鼓吹信佛的故事(如《清溪廟神》、 《歷陽神祠》等)，體現了南北朝時期佛教逐漸深入的時代特征。在記錄晉宋時期的奇聞異事故事中，不少篇章具有較高的認識價值。從題材內容上，大致可分為四種類型。

一類是神仙洞窟的故事。如《桃花源》、 《穴中人世》、《韶舞》、 《袁相根碩》*等，數量之多，十分引人注目。這些作品，不再以宣揚服食異養、修道求仙為主要目的，也沒有奇樹異草、幽山僻谷的仙境，而是充滿了批判和追求的精神，有較強的現實性。《桃花源》是其中的代表作。它寫了東晉太元年間，武陵漁民偶入桃花源的故事，歌頌了“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的理想生活。 《搜神后記》中的神仙洞窟故事，大多寫“桃花源”式的情節，主題也相同。如《韶舞》、《穴中人世》等，都是主人公進入“洞天福地”后，并不是去享受“飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英” (《抱樸子》)的神仙生活，而是積極墾作， “永為世業”。故事把仙境與現實結合起來，不勞而獲的神仙生活被辛勤墾作的勞動生活所代替。因此這些故事的神仙不是別人，正是勞動者自己。勞動是這類故事的主旋律，奏出的是他們心靈的歌。 “桃花源”故事，真實地反映了晉宋時期人民群眾渴望避免戰亂，擺脫封建剝削，追求世外樂土的愿望。 《桃花源》文句與陶文略異，但并不影響本篇的藝術性。故事結構完整，語言清峻淡雅，描寫細膩，特別是有關“桃花源”的景物描寫尤佳：

緣溪行，忽逢桃花，夾岸數百步，中無雜樹，芳華鮮美，落英繽紛。……復行數十步，豁然開朗，土地曠空，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。

一類是山川風物、世態人情的故事。 《貞女峽》和《舒姑泉》就是有關當地風土的民間傳說。 《貞女峽》中的貞女和《舒姑泉》的舒女，一個入水采螺，一個上山析薪，她們都是勞動婦女，和男子一樣擔負著繁重的體力勞動。貞女在“風雨晝昏”中喪身化石，長存世間，注視著自己勞動的地方;而舒女析薪于泉水旁，化為鯉魚，一聽到親人作歌，便歡躍而出，給人們帶來短暫的歡樂和痛苦的回憶。這兩個傳說，表現了勞動婦女的悲慘生活，也傾注了勞動人民真摯而熱烈的感情。人們要把她們的美好品質留在人間，設想了這樣一個結局，并把它和自然風物聯系起來，是非常自然的。正因為賦于了這些山川風物豐富的人情美，所以它們才顯得美麗動人。作者筆調明快、清新，寫“泉涌洄流，有朱鯉一雙”，極富抒情浪漫色彩，在思想和藝術上均不亞于為人稱道的《望夫石》。《李除》等篇，寫的是世態人情，不過是借陰間來影射現實而已。襄陽人李除日中時氣絕而死，三更又“崛然坐起”，強將妻子臂上的金釵。天亮時復蘇，說：“為吏將去，比伴甚多，見行貨得免者，乃許吏金釵。吏令還，故歸取以與吏。”這顯然是借寫陰間行賄獄吏事實，抨擊世間貪官污吏的丑行。故事寫李除急于買命，陰吏急于索賄，都是通過一系列動作化的語言完成的，人物形象較為鮮明。其余如寫謝子木栽贓誣陷好人(《朱弼》)，干寶母殉夫妾(《干寶父妾》)，李焉殺人越貨(《陳良》)等，都是揭露世態險惡、社會黑暗的現實主義作品。

一類是人神、人鬼的愛情故事。較著名的有《白水素女》*、《李仲文女》、《徐玄方女》等。在這類題材的小說中，青年男女發出了婚姻自由的呼聲，與《搜神記》同類故事相比，增強了反封建的色彩。

《李仲文女》、《徐玄方女》這類人鬼相戀的故事，意在說明青年男女生前相戀，總受到封建家長的干涉;而死后相戀，才能做到自由結合。徐玄方女是喜劇結局，而李仲文女卻在冥冥之中，愿望也沒能實現，仍然受到家長的橫暴干涉，造成了悲劇。為爭得愛情與婚姻的自由，他們付出了寶貴的生命。《徐玄方女》中的馬子，夜夢一個十七、八歲的女子，自稱是前任太守徐玄方之女，四年前被鬼枉殺，現可更生，但“當有依馬子乃得生活，又應為君妻”，馬子依約開棺相救，二人遂成夫妻。徐玄方女大膽地選擇了自己的愛情。如果說徐女的愛情還帶有宿命和乞求的味道，那么《李仲文女》中李女的追求，卻是熱烈而堅定的。她只因“心相愛樂，故來相就”，為了愛情，不顧一切。就在她將要更生的時候，兩家家長發棺開視，使之不能復生，這一對戀人被活活拆散，釀成悲劇。對此，李女控訴說：“我比得生，今為所發，自爾后遂死，肉爛不得生矣。萬恨之心，當復何言!”這是對封建家長制的血淚控訴，也是他們逐漸覺醒的開始。另外，《張姑子》、《何參軍女》亦屬此類題材。《張姑子》為我們提供了一個生活在冥冥之中，極其可愛可親的少女形象。她一身獨居，無拘無束，在戀愛婚姻方面獲得了絕對自由，擺脫了封建枷鎖的束縛。

一類是不怕鬼的故事。這類內容， 《搜神后記》比其它志怪小說有所增強。其中《白布褲鬼》、 《鬼設網》、 《腹中鬼》、 《斫雷公》等，都是精彩的篇章。這些作品，雖然認為鬼神皆實有，承認它們的存在，但主要思想卻是贊揚人們的機智勇敢，宣揚不怕鬼的精神。這類故事的主人公大都是勞動者，他們與鬼怪的斗爭，實際上反映了勞動人民與邪惡勢力的斗爭，是富有積極意義的。 《鬼設網》里的放牛娃非常機智，他看到鬼在草中張網捕人，他就以其人之道還治其人之身，在鬼的身后設網捉鬼，為民除了害。《白布褲鬼》中，惡鬼形象非常鮮明。他穿著白布褲，好吃懶做，到處偷雞摸狗，白吃白喝，趕他不走，是一個十足的地痞無賴。當他害得劉家無法正常生活，以野葛汁做粥之法來對付他時，白布褲鬼果真上當，食粥后嘔吐不已， “嗔怒非常，便棒打窗戶。”哪知劉家早有準備，奮起抗爭，此鬼遂絕。寫得深刻而又富有色彩的，還有《斫雷公》。章茍耕田，所帶飯食，每每被蛇所食。章茍怒砍蛇妖。蛇妖訴之雷公，雷公欲以霹靂殺章。章茍乃跳梁大罵曰：“天公!我貧窮，展力耕墾。蛇來偷食，罪當在蛇，反更霹靂我耶?乃無知雷公也!雷公若來，吾當以釵斫汝腹。”章茍對蛇妖、雷公的斗爭，都非常堅決。他義正辭嚴，理直氣壯，是非分明。作品同情勞動者，批判了黑白顛倒的人間不平之事，伸張了正義，體現了人民群眾的寄托和希望。

《搜神后記》除以上四類內容外，其它如《熊穴》寫熊的友愛， 《鼠市》寫巧匠區純的機巧， 《楊生狗》寫義犬救主等，都是較有意義的作品。總之，《搜神后記》雖不乏佛道、神仙、方士的內容，顯示了志怪小說的特點，但其中優秀的民間故事，體現了民主性的精華。藝術上雖不脫“粗陳梗概”的窠臼，但故事完整，描寫細膩，文筆清麗，實為唐傳奇的先河。