修飾

該術(shù)語(yǔ)用于詩(shī)歌寫作是指含有內(nèi)在價(jià)值的語(yǔ)言加工，而不是表面的文字雕琢。人們喜愛(ài)修飾是因?yàn)樾揎椏梢允乖?shī)作變得優(yōu)雅，具有魅力，產(chǎn)生美感，可以引起讀者的愉悅感覺(jué)。在一些時(shí)代或一些文化中，詩(shī)歌和美術(shù)作品被人們視為珍貴的飾品，而與美學(xué)欣賞、高雅、悠閑和高層次文明等概念相聯(lián)系。但在另一些時(shí)代或另一些文化中，人們則又認(rèn)為：強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的修飾意味著淺薄、輕浮，表現(xiàn)了詩(shī)人“為藝術(shù)而藝術(shù)”的頹廢文風(fēng)。

在詩(shī)學(xué)中，“修飾”這一術(shù)語(yǔ)經(jīng)常出現(xiàn)在具有長(zhǎng)期傳統(tǒng)的實(shí)用主義批評(píng)中，特別是在那些認(rèn)為詩(shī)歌與修辭之間存在著密切關(guān)系的實(shí)用主義批評(píng)中更為常見(jiàn)。在古典修辭中，“修辭”是討論文體時(shí)的一個(gè)用語(yǔ)。在確定、規(guī)劃出文章和演講的內(nèi)容和范圍后，就要用語(yǔ)言加以裝點(diǎn)表達(dá)，最好能加以適當(dāng)?shù)男揎棥９诺湫揶o學(xué)將華麗文體解釋為在遣詞用語(yǔ)、安排詞序等藝術(shù)手法方面很大的程度上有別于一般作品的文體;由于其藝術(shù)表現(xiàn)手法高超新穎，而給讀者帶來(lái)愉悅之感，也可以使演說(shuō)具有更大的說(shuō)服力。演說(shuō)術(shù)一般使用的強(qiáng)調(diào)和修飾手法都能更加充分地應(yīng)用于詩(shī)歌寫作。因此古典時(shí)代、中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時(shí)期的文藝?yán)碚摷叶荚髁舜罅康难芯浚瑢?duì)語(yǔ)言表達(dá)中的“花卉”“珍寶”和“色彩”進(jìn)行了辨別和分類。他們還對(duì)結(jié)構(gòu)性修飾和比喻性修飾，修辭格和思維手段，“艱深”修飾和“淺易”修飾等作了區(qū)分。修辭詩(shī)學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是力求確定詩(shī)歌中可能包括的文件性修飾的種類和數(shù)量。雖然華麗文體(從古典時(shí)代起一直被稱為“亞洲體”)的作家與欣賞者延續(xù)不斷，但是大多數(shù)理論家仍致力于制定一套原則，引導(dǎo)作者注重修飾的效果與優(yōu)雅風(fēng)格。這些原則包括修飾的運(yùn)用須考慮風(fēng)格與類別，最主要的是要做到修飾適合作者確定的主題與旨意，符合讀者的要求。正如R·圖夫指出，中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期文藝?yán)碚搶?duì)富于文采的語(yǔ)言予以肯定主要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面——修辭手段的功能價(jià)值以及修飾價(jià)值。修辭手段的優(yōu)點(diǎn)就在于能吸引讀者，能使讀者產(chǎn)生某種歡愉的期待和快樂(lè)的想象。修辭手段還具有一些更加直接的功能價(jià)值——可以通過(guò)使抽象的表達(dá)清晰生動(dòng)、激發(fā)讀者的感情、啟動(dòng)讀者的意志而增強(qiáng)語(yǔ)篇的說(shuō)服力。中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期的一些柏拉圖派思想家對(duì)修辭手段作了最全面的肯定，認(rèn)為有些修辭手段(如諷喻、象征、隱喻等)在揭示精神現(xiàn)實(shí)的光明、美好與和諧方面是不可缺少的手段;因此，一種修辭手段的成功用例就同時(shí)含有修飾價(jià)值和功能價(jià)值——兩者渾然合一。

新古典主義的批評(píng)家，特別是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)在價(jià)值的批評(píng)家，繼續(xù)使用“修飾”這一術(shù)語(yǔ)。像先前的批評(píng)家一樣，他們使用修飾一語(yǔ)，不僅指詩(shī)歌語(yǔ)言的修辭手段，而且還指詩(shī)歌的其他組成部分;例如，語(yǔ)言的音樂(lè)性質(zhì)是怡人悅耳的附加成分或者附加性修飾。德萊頓談?wù)撨^(guò)用高尚的思想對(duì)一首詩(shī)進(jìn)行修飾。還有一些學(xué)者認(rèn)為一部戲劇詩(shī)的情節(jié)只是一個(gè)構(gòu)架，需要用有趣的角色、動(dòng)人的插曲(包括離題的插曲)和精妙的語(yǔ)言加以裝飾的。實(shí)際上，詩(shī)歌的任何一個(gè)具有愉悅功能的方面幾乎都可以稱之為“修飾”。新古典主義批評(píng)家中有一派強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教育作用，他們繼承了賀拉斯的詩(shī)歌兼有教育與愉悅作用的理論，繼續(xù)談?wù)撛?shī)歌之“美”和“修飾”。愉悅雖然是第二位的目的，但也是一層必需的糖衣，好使讀者吞下這粒教育的藥丸。

修飾理論在19世紀(jì)逐漸消失。浪漫主義批評(píng)家制定了形式與內(nèi)容、思想和表達(dá)互相依賴或者具有同一性的理論。于是“修飾”這一術(shù)語(yǔ)便不再適用了。同樣，20世紀(jì)的詩(shī)歌有機(jī)論者也明確反對(duì)“修飾”論者的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，詩(shī)歌的任何部分可能具有的內(nèi)在價(jià)值是無(wú)關(guān)緊要、毫不相干的，重要的是其功能價(jià)值。功能價(jià)值是根據(jù)詩(shī)歌各部分的相互關(guān)系以及它們對(duì)全詩(shī)的有機(jī)統(tǒng)一所起的作用而確定的。C·布魯克斯認(rèn)為，如果詩(shī)作的有機(jī)統(tǒng)一是指詩(shī)的意義結(jié)構(gòu)，那么作為全詩(shī)意義結(jié)構(gòu)一部分的隱喻以及其他修辭手段也是功能性的。總之，有機(jī)論不承認(rèn)詩(shī)歌的任何一個(gè)部分單獨(dú)具有愉悅功能，對(duì)“修飾”這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身的存在價(jià)值持懷疑態(tài)度。