詩(shī)詞研究·詩(shī)論著述·薑齋詩(shī)話

詩(shī)話著作。清王夫之撰。此書(shū)系后人將其三種論詩(shī)之作《詩(shī)繹》、《夕堂永日緒論·內(nèi)編》和《南窗漫記》合輯而成。凡三卷。《詩(shī)繹》和《夕堂永日緒論·內(nèi)編》以談理論為主，其中《詩(shī)繹》專就《詩(shī)經(jīng)》立論;《南窗漫記》多錄作者與同時(shí)人的詩(shī)事交往。王夫之論詩(shī)，專主盛唐以前，不取中晚唐，尤惡宋詩(shī)。王夫之從“興會(huì)”、“思致”出發(fā)尊唐，專注的是詩(shī)歌藝術(shù)特質(zhì)方面的問(wèn)題。他認(rèn)為抒情詩(shī)而非敘事詩(shī)，最能體現(xiàn)詩(shī)的特征。因此，《薑齋詩(shī)話》主要是對(duì)古典抒情詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行理論探究。其中論述得最充分的，首先是情景關(guān)系。王夫之認(rèn)為情與景“雖有在心在物之分”，但“名為二而實(shí)不可離”，二者“互藏其宅”，互相轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)“景生情，情生景”和“情中景，景中情”的現(xiàn)象，“故曰景者，情之景;情者，景之情也”。情與景不僅具有相生相成的關(guān)系，情的哀樂(lè)與景的榮悴還存在相反相成的關(guān)系：“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”。這是王夫之的特見(jiàn)，比一般“景物無(wú)自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂(lè)則景樂(lè)”(吳喬《圍爐詩(shī)話》卷一)的見(jiàn)識(shí)要高出一籌。他認(rèn)為“高臺(tái)多悲風(fēng)”、“蝴蝶飛南園”、“池塘生春草”等寫(xiě)景名句，都是因?yàn)椤扒樵⑵渲小辈懦蔀楣艁?lái)絕唱。王夫之還主張“以小景傳大景之神”，對(duì)一味寫(xiě)大景持保留態(tài)度。推其原委，也是因?yàn)閷?xiě)小景易情親，寫(xiě)大景反易“落拓不親”的緣故。從上述可見(jiàn)，王夫之的情景觀始終堅(jiān)持了兩者關(guān)系的整一性。《薑齋詩(shī)話》又非常重視“意”在創(chuàng)作中的統(tǒng)轄地位：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合。”但他論“意”，又輔之以“勢(shì)”：“以意為主，勢(shì)次之”;意和勢(shì)的關(guān)系是“勢(shì)者，意中之神理也”，即把“勢(shì)”看作為“意”的一種理想的表現(xiàn)狀態(tài)。他還指出，詩(shī)意“以神理相取，在遠(yuǎn)近之間，才著手便煞，一放手又飄忽去”，更具體地說(shuō)出了意所處的一種若離若即和亦虛亦實(shí)的狀態(tài)。顯然，這種“意”“勢(shì)”結(jié)合說(shuō)是一種就抒情詩(shī)立論的新說(shuō)，與他之前的各種主“意”說(shuō)都迥然不同。《薑齋詩(shī)話》還從時(shí)空角度來(lái)揭橥抒情詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)，首次提出了“一詩(shī)止于一時(shí)一事”的論點(diǎn)，即抒情詩(shī)一般擷取詩(shī)人駐足的某一定點(diǎn)，表現(xiàn)詩(shī)人情感的某一瞬間，不同于敘事詩(shī)“要從旁追敘”“數(shù)月日事”。王夫之認(rèn)為這種時(shí)空差別使抒情詩(shī)的傳情不同于敘事詩(shī)而收到更為“純凈”的審美效果。《薑齋詩(shī)話》的論詩(shī)對(duì)象和立場(chǎng)，與隨后產(chǎn)生的王士禛的“神韻”說(shuō)同道，歷來(lái)受到重視;但它排斥敘事詩(shī)的立場(chǎng)，對(duì)于廣袤的中國(guó)古典詩(shī)學(xué)來(lái)說(shuō)，自不免又有偏狹和局促的一面。有上海古籍出版社《清詩(shī)話》本、人民文學(xué)出版社箋注本。