詩經研究· 隋唐時期: 漢學《詩經》學的統一·風雅興寄

唐初承六朝遺風，文壇上宮體詩盛行，形式主義文風泛濫，陳子昂高舉“風雅”“興寄”的復古大旗反對無病呻吟、雕琢辭藻脫離現實的唯美主義傾向，開創了唐代詩歌革新運動。他在《與東方左史虬修竹篇序》中說：“文章道弊五百年矣。漢、魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人常恐逶迤頹廢，風雅不作，以耿耿也。”“風雅”本是《詩經》的詩體分類;“興寄”本是《詩經》“托物起興”，“因物喻志”的比興方法，在此則皆借代為《詩經》“饑者歌其食，勞者歌其事”的批判現實主義傳統。陳子昂提倡繼承《詩經》的現實主義傳統，關心民生饑苦，反映社會現實。其后唐代詩歌革新運動的主要詩人李白、杜甫、元稹、白居易也都提倡繼承《詩經》的批判現實主義傳統，反對形式主義文風。如李白《古風》其一云：“《大雅》久不作，吾衰竟誰陳?”杜甫《戲為六絕句》其五云：“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。”元稹《樂府古題序》云：“自 《風》《雅》至于樂流，莫非諷興當時之事，以貽后世之人。”主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”(《與元九書》) 的唐代新樂府運動領袖白居易，更是推崇 《詩經》“補察時政”的政教功用。他在《與元九書》中說： “人之文，六經首之。就六經言，《詩》又首之。何者?圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者; 根情，苗言，華聲，實義。”又說： “噫! 風雪花草之物，《三百篇》 中豈舍之乎?顧所用何如耳。設如 ‘北風其涼’，假風以刺威虐也; ‘雨雪霏霏’，因雪(原本無因雪，據《全唐文》校增) 以愍征役也; ‘棠棣之華’，感華以諷兄弟也; ‘采采芣苢’，美草以樂有子也。皆興發于此而義歸于彼。”白居易繼承《詩經》風雅興寄的傳統，創作了大量諷喻詩，“以救濟人病，裨補時闕”。

縱觀中國古代文學史，《詩經》影響極其深遠，不僅詩歌，其它各種文體的創作中也都自覺地繼承其批判現實主義傳統，以文學為政治工具，這始終是中國文學的主流，也可謂之為“民族特色”。