宗教學(xué)·儒教·附:經(jīng)學(xué)·經(jīng)學(xué)

儒教經(jīng)典闡釋學(xué)，即注經(jīng)之學(xué)，是中國自西漢至清代的最高學(xué)問。古人將學(xué)科門類一分為四，即所謂“經(jīng)史子集”，經(jīng)學(xué)居于首位。按照今天的學(xué)科分類，經(jīng)學(xué)卻很難找到歸屬，因為它既不是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，也不是倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，或其它什么學(xué)，但又包括了所有這些學(xué)。實際上，它非常類似于西方中世紀(jì)的基督教神學(xué)，是一門包羅萬象的學(xué)問。經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于何時，歷來有兩種說法： 一說是創(chuàng)自孔子，根據(jù)是孔子刪定古代典籍為 “六經(jīng)”，并以此教授弟子，形成了以 “傳經(jīng)” 的方式來“傳道” 的儒家學(xué)風(fēng)，此即為 “經(jīng)學(xué)開辟時代”; 另一說是始自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，朝廷設(shè)立五經(jīng)博士，以通經(jīng)作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)，于是闡釋儒教經(jīng)典遂成為專門之學(xué)。其實，不管“六經(jīng)” 是否出于孔子之手，他既然以其教授弟子，就總要作出一番闡釋，這就是注經(jīng)。司馬遷《史記·孔子世家》說： “自天子王侯，中國言 ‘六藝’ 者折衷于夫子?！本褪且钥鬃訛樽⒔?jīng)始祖的。不過，孔子所開創(chuàng)的 “傳經(jīng)” 或“注經(jīng)” 之學(xué)，在春秋戰(zhàn)國時代，只是一家私學(xué)，而非官學(xué)，直到漢武帝時，注經(jīng)之學(xué)才正式成為官方神學(xué)，升級為最高的學(xué)問。經(jīng)學(xué)作為闡釋儒教教義的官方神學(xué)，在由漢至清的兩千多年中，也經(jīng)歷了一系列發(fā)展演變，以適應(yīng)中國古代社會的需要。簡單地說，兩漢有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，魏晉南北朝有 “南學(xué)” 與 “北學(xué)”，唐代有融 “南學(xué)” 與 “北學(xué)” 于一爐的義疏之學(xué)，宋代則有理學(xué)化的經(jīng)學(xué)，并在元明清三代成為欽定的正統(tǒng)之學(xué)。清乾嘉時代，經(jīng)學(xué)家繼承漢代古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，將其考據(jù)訓(xùn)詁的看家本領(lǐng)發(fā)展為一種獨立的學(xué)術(shù)研究方法，并運用到其它人文學(xué)科的研究之中，形成了超出經(jīng)學(xué)范圍而且影響深遠(yuǎn)的 “乾嘉學(xué)派”。盡管如此，在兩千多年的經(jīng)學(xué)時代，有兩條原則是不可動搖的： 第一是唯經(jīng)，儒教經(jīng)典是歷圣相傳的道統(tǒng)之所在，所以一切典章制度，甚至變法維新，都要從經(jīng)典里找到根據(jù); 第二是唯上，儒教經(jīng)典的闡釋，主要是提供治國平天下的理論，所以國家 (在古代，“朕即國家”) 政治的需要就是第一要義，而歷朝統(tǒng)治者也是根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)來選取最佳闡釋并欽定為官方神學(xué)的。經(jīng)學(xué)的這種特點，也就決定了儒教在古代中國的命運，一方面是民族命脈之所寄，另一方面則是寄生于君主政治的御用學(xué)問。然而，在古代中國，經(jīng)學(xué)絕不是一門死學(xué)問，它曾經(jīng)吸引過無數(shù)最有才氣、最有思想的中國人嘔心瀝血，樂此不疲，而且，許多富有創(chuàng)見甚至革命性的思想，都是借助闡釋經(jīng)典的形式表現(xiàn)出來的，例如程朱理學(xué)、陸王心學(xué)以及近代康有為變法圖強(qiáng)的理論。所謂經(jīng)學(xué)，實際上就是中國兩千年來 “建國君民” 的基本法，所以，即使是蒙古、滿洲等少數(shù)民族入主中原，也不能重演秦始皇“焚書坑儒” 的悲劇，將經(jīng)學(xué)打入十八層地獄。事實上，一部經(jīng)學(xué)史，就是中國封建社會的思想史，就是華夏民族 “以不變應(yīng)萬變”的興衰史。