哲學·論著·春秋繁露

儒家哲學名著。西漢董仲舒著。據 《南宋館閣書目》解釋： “繁露，冕之所垂，有聯貫之象。《春秋》屬辭比事，仲舒立名，或取諸此。” 即以帝王之冕所垂懸的珠玉 (繁露) 來比喻自己對 《春秋》 的演繹。董仲舒是今文經學家，其看家本領是《公羊春秋》，他不但以 《春秋》“大一統” 的觀念闡釋了 “罷黜百家，獨尊儒術” 的現實意義，而且用陰陽五行說對原始儒學進行了改造，創立了適應大一統王朝政治需要的新的儒家哲學體系，《春秋繁露》就是這一哲學體系的代表論著。《春秋繁露》 的基本觀念是 “天人合一” 與 “天人感應”。在這位今文經學家看來，“天”是造物主，是人類的 “曾祖父”，“天” 有 “喜怒之氣，哀樂之心”，如春夏秋冬就是 “天” 的喜怒哀樂的表現，而且 “天” 的陰陽變化也有道德意義： “天道之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也。” 人與 “天” 相類，不但外在相同，而且內在相通，他說： “人之形體，化天數而成; 人之血氣，化天志而仁; 人之德行，化天理而義; 人之好惡，化天之暖清; 人之喜怒，化天之寒暑; 人之受命，化天之四時。”由此，他得出人間的道德秩序與天的陰陽之道相對應的結論，如：“君為陽，臣為陰; 父為陽，子為陰; 夫為陽，妻為陰。”這三對人倫關系，被他概括為 “三綱”：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。” 陰陽之道的內在秩序為 “陰兼于陽”，陽是主宰，陰是從屬。他說： “王道之三綱，可求于天。”這就是儒教倫理的根據。董仲舒在 《春秋繁露》 中還提出了 “君權天予” 說： “王者，天之所予也。”又： “唯天子受命于天，天下受命于天子。”他甚至別出心裁地解釋道： “古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天、地與人也。取天、地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是。”這自然是神化君權。但是，董仲舒的 “天人感應” 說還有另一層意義，那就是 “王者承天意以從事”，人君的行為也必須遵循天道。也就是說，人君的權力要受到 “天” 的制約，如果人君有誤，“天” 就會出災異加以 “譴告”;如果人君不思變改，“天” 就會現怪異來加以 “驚駭”; 如果人君還不知畏恐，就會有災難降臨。這就是在漢代流行一時的 “天譴”說或“災異” 說。董仲舒在 《春秋繁露》 中所反復論證的理論，在今天看來，固然十分荒唐可笑，但在當時，卻是最精致、最完善的哲學體系。儒學在漢代能獲得普遍的信仰，與董仲舒的改造不無關系。