宋代文學的內容·宋代話本小說·宋代說話·說話體制與家數

宋代說話的演出情況今天所知很少。但從《水滸全傳》第51回中一段描述白秀英的文字，可以得知一些情況。開講前要在勾欄門首掛招子，又稱招牌、紙榜、帳額，也就是今日所謂海報、廣告之類，寫明所講內容和說話人姓名。開場時要用鑼聲來招集聽眾。開講則先說個“入話”(得勝頭回)，或詩詞、或小故事，接著再講正文。故事說到冷場時，按唱打住，用盤子向聽眾收錢，然后再接著說完。

由于說話人同行之間爭取聽眾，在伎藝水平日高的同時，也要求專業化，說話的家數，也就出現了。南宋時說話分四家，據耐得翁《都城紀勝·瓦舍眾伎》記載：

說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，皆是搏刀趕棒及發跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文與興廢爭戰之事。最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破。合生與起令、隨令相似，各占一事。商謎，舊用鼓板吹〔賀圣朝〕，聚人猜詩謎、字謎、戾謎、社謎，本是隱語。^①

類似說話有四家的說法在吳自牧《夢粱錄》卷二○《小說講經史》中也談到了。但是，由于對上述文字的不同認識和理解，小說史研究者們對于說話四家的分法產生了意見分歧，王國維、魯迅、孫楷第、李嘯倉、譚正璧、趙景深等都提出過不同的分法，可謂眾說紛紜，但都沒有形成統一的認識。其中影響較大的意見可以歸納為三種：

第一種以魯迅、孫楷第為代表^②。他們把四家分為：一，小說，即銀字兒，包括煙粉、靈怪、傳奇、說公案、說鐵騎兒;二，說經，包括說參請、說諢經等;三，講史書;四，合生，商謎。

第二種以陳汝衡、李嘯倉為代表^③。他們把合生、商謎排除在四家之外，而把說公案、說鐵騎兒另為一家，分為：一，銀字兒，包括煙粉、靈怪、傳奇;二，說公案、說鐵騎兒;三，說經，包括說參請、說諢經等;三，講史書。而一、二兩項總稱“小說”。

第三種以王古魯為代表^④。在對《都城紀勝》中的文字作仔細研究之后，認為說鐵騎兒可以單獨成一家，而說公案應屬銀字兒一家內，分為：一，銀字兒，包括煙粉、靈怪、傳奇，說公案;二，說鐵騎兒;三，說經，包括說參請、說諢經等;四，講史書。而一、二兩項總稱“小說”。

近年來，由于說話四家仍沒有定論，所以，有關的討論仍在繼續，但論題更為集中了。因為四家中，小說、講史、說經這三家是明確的，問題是另一家到底是“合生”還是“說鐵騎兒”。一些學者進而對“合生”、“鐵騎兒”以及“銀字兒”的含義作了進一步的研究，但由于所引據的資料有限，得出的結論多為推測，并不能對說話四家的分法做出令人信服的結論。以至于有學者對耐得翁說話有四家的說法也發生了懷疑，認為“不必硬湊四家之數”^①。

我們認為，小說不但包括以煙粉、靈怪等為內容的銀字兒，搏刀趕棒、變泰發跡的說公案和士馬金鼓的說鐵騎兒也應包括其中。因為，小說之得名，無非是由于以下幾個原因：一，其篇幅短，每天說一個單獨的故事;二，其題目小，為兒女私情、社會瑣聞，寄寓一些喻世、警世、醒世的為人處世的小道理，與講朝代更替、戰爭興廢的大道理不同。從今存的宋元話本來看，說公案的《三現身包龍圖斷冤》(《警世通言》)等和說鐵騎兒的《楊溫攔路虎傳》(《清平山堂話本》)等都是小說的內容。這樣看來，小說應該是內容最雜的一類。

另外，我們認為，合生和商謎也應算作說話之一家。合生是一種以歌唱詩詞為主的口頭伎藝，商謎則是一種與聽眾一起進行的猜謎游戲，往往也是以講唱詩詞的方式來進行的。作為在瓦舍中演出的一種伎藝，合生與商謎在形式上與小說、講史之類一般無二，而與其他的瓦舍伎藝迥異，當時人把它看作說話人的一家，也未嘗不可。因此，我們還是采用魯迅、孫楷第的意見，這與當時說話的狀況大概是比較符合的。

注釋

① 《東京夢華錄(外四種)》,古典文學出版社1956年版。② 參見魯迅《中國小說史略》第12篇《宋之話本》;孫楷第《宋朝說話人的家數問題》,《俗講、說話與白話小說》,作家出版社1956年版。③ 陳汝衡《說書小史》,中華書局1936年版;《說書史話》,人民文學出版社1987年版;李嘯倉《宋元伎藝雜考》,上雜出版社1953年版。④ 《南宋說話人四家的分法》,1949年金陵大學、華西大學合辦《中國文化研究匯刊》第8卷;王古魯編注《二刻拍案驚奇》附錄,古典文學出版社1957年版。① 程毅中《宋元話本》,中華書局1980年版。