《孟子師說》的主要內(nèi)容,《孟子師說》導(dǎo)讀

《孟子師說》是述論明劉宗周《孟子》學(xué)說宗旨的哲學(xué)著作。明末清初黃宗羲(見“明夷待訪錄”)撰，因其師劉宗周“獨(dú)《孟子》無成書”，“讀《劉子遺書》，潛心有年，粗識(shí)先師宗旨所在，竊取其意，因成《孟子師說》 7卷，以補(bǔ)所未備”( 《孟子師說·題辭》)。是書約康熙七年(1668)前后撰成，現(xiàn)有《四庫全書》文淵閣2卷本，《四庫全書》文瀾閣丁氏初抄7卷本，此后清道光姚江王槐生刊本，光緒慈溪醉經(jīng)閣重本，民國(guó)初上海掃葉山房 《梨洲遺著匯刊》重刊本，及吳興張氏《適園叢書》重刊本等皆為7卷。浙江古籍出版社以文瀾閣丁氏補(bǔ)抄7卷本為底本，以臺(tái)灣商務(wù)印書館文淵閣2卷本為校本，于1985年出版《黃宗羲全集》，所附《孟子師說》是較好的本子。

本書除《四庫全書》文淵閣本分上下2卷，其余諸本均分為7卷，采用解說 《孟子》章句形式： 卷1，“孟子見梁惠王”迄“魯平公”，凡16章;卷2，“當(dāng)路于齊”迄 “宿於晝”，凡17章; 卷3，“道性善”迄“陳仲子”，凡12章; 卷4，“離婁”迄 “王使人響夫子”，凡56章; 卷5，“舜往于田”迄 “一鄉(xiāng)之善士”，凡14章; 卷6，“性猶杞柳”迄“舜發(fā)于畎畝”，凡23章; 卷7，“盡其心者”迄“由堯舜至于湯”，凡39章。

《孟子師說》述宗周之旨，而其旨皆以王守仁之說為本，對(duì)朱熹之說多有反對(duì)。例如，對(duì)“惻隱”之心，王氏認(rèn)為“良知不假外求”，劉氏說“良心仍在，平日殺人行劫，忽然見孺子入井，此心便露出來，豈從外鑠者”(卷二，《人皆有不忍人之心章》)。且“朱子云 ‘知痛是人心，惻隱是道心’，太分晰，惻隱是知痛表德”(同上)。又認(rèn)為“水，心也，而清者，其性也，有時(shí)而濁，未離乎清也，相近者也，其終錮于濁，則習(xí)之罪也”(卷三，《道性善章》)，至于“水清則明，清之性也;水濁則暗，濁之性也”(同上)，實(shí)在是“或拘于一處，或限于一時(shí)，不能相通以類萬物之情，使《孟子》性善之旨反晦”(同上)。又曰“朱子以未發(fā)言性，仍是逃空墮幻之見，性者生而有之之理，無處無之”(同上)。本書引劉氏言主性善說，認(rèn)為“心是無善無惡，其如動(dòng)而為好惡，好必善，惡必惡，如火之熱，如水之寒，斷斷不爽，乃見其所為善者，孟子性善之說本此”(同上)。對(duì)“人皆可以為堯舜”一語，本書認(rèn)為“至于堯舜，其本體人人俱有”(卷六《曹交章》)，而“后之儒者，將圣人看得煩難，或求之靜坐澄人，或求之格物窮理，或求之人生以上，或求之察見端倪，遂使千年之遠(yuǎn)，億兆人之眾，圣人絕響”(同上)，并肯定了“自陽明之心學(xué)，人人可以認(rèn)取圣脈”(同上)。對(duì)孟軻“存乎人者”的概念，則針對(duì)“慎獨(dú)”之修養(yǎng)功夫引述為“容貌辭氣皆一心妙用，一絲一竇漏，一隙一缺陷，正是獨(dú)體之莫見莫顯處，若于此更加裝點(diǎn)意思，一似引賊入室” (卷四《存乎人者》章)，且“凡人致飾于外，以為人可欺也，然不知不覺，已露于外”(同上)。對(duì)程朱洛閩之學(xué)門下，則由 “學(xué)莫先于立志，立志則為豪杰，不立志則為凡民”，“碌碌無所表見，僅以問答傳注，依樣葫蘆，依大儒以成名者，是皆凡民之類也”(卷七《待文王》章)。

《孟子師說》反映了一些唯物主義的觀點(diǎn)，從經(jīng)世的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)理學(xué)進(jìn)行了反省與批抨，多方面地闡述了蕺山學(xué)派的哲學(xué)觀。但此書又受王守仁“心外無物”的唯心主義觀念影響，盡管并沒有把“心”看作是萬物的本體，但并未從心學(xué)的框框中完全擺脫出來。“至于堯舜，其本體人人俱有”等闡述，則富于啟蒙主義的思想色彩。

參考文獻(xiàn)

• 沈善洪主編:《黃宗羲全集》第一冊(cè),浙江古籍出版社,1985。