先秦(含秦)散文·諸子散文·老聃與《老子》·道德經(選五章)

天下皆知美之為美

天下皆知美之為美，斯惡已; 皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

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本篇選自《老子》上篇第二章。

對于本篇，以及下列各篇均作簡要解說——

一、詮詞釋句：

斯惡已——這就有丑惡了。“已”，通“矣”，為語末表肯定之助詞，相當于現代漢語之“了”。

相較與相傾——前者，相互比較;后者指互為方向。“傾”，傾倚也。帛書《老子》乙本，作“高下之相盈也”。

音聲相和——是說“音”與“聲”相互應和。音與聲，古有區別：簡單的發音謂之“聲”;聲的組合而有節奏者，才稱為“音”。(見《禮記·樂記》)

恒也——此二字，晉王弼注本所無，現據帛書《老子》本增益。意即永恒之法則。

處與事——處，指處理施行之意;事，即指政事或其他事務。

不辭——有二說：一說不去干涉，任其自然;“辭”在古文字作“嗣”，有管束之義。又一說，此“辭”當作“始”。不為始，就是“不替它開始。”王弼十七章注，引用《老子》原文時作“不為始”。(見任繼愈《老子新譯》注)。

生而不有——生養了萬物而不據為已有。

弗居與不去——弗居，不居其功。“不去”，即不會失去，意指功德之長存。

二、略述大意：(以任繼愈譯文為基礎，略有改動，下同)

天下人都知道怎樣才是美，這就有了丑了;都知道怎樣才算善，這就有了惡了。

所以，有與無，由互相對立而產生;難與易，由互相對立而形成;長與短，由互相對立而得到比較;高與下，由互相對立而造成傾倚;音與聲，也因互相對立而諧和;前與后，還由于互相對立而產生順序。這是，永恒的法則呀!

因此，“圣人”用“無為”去處理此事，以“無言”行其教化。任憑萬物生長變化，而不去干涉;生養了萬物，也不據為己有;助長了萬物，也不以為效力有功，且功成而不自居。正由于不居功，所以其功績不會失去。

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這一篇，是《老子》上篇之第二章。作者在第一章，首先提出了體現世界觀的一個重要哲學范疇“道”之后，即在第二章中反復論述了另一個哲學上的重要問題，即辯證思維。他認為宇宙間一切事物都有對立面，如果失去對立的一方，而另一方即不存在。諸如：美丑、善惡、有無、大小、長短和高下等等。并總結地指出事物的矛盾對立關系，是一條永恒不移的規律。這是本篇前半部分的內容，也是《老子》全書中最可寶貴的一部分。

在這篇的后半部分，老子表達自己思想體系中又一個重要思想即“無為”的主張。他認為，在人類社會，人們(包括“圣人”)應當用“無為”去處事、去處世;用“無言”去教導，去觀照。這種“處無為之事，行不言之教”，并非無所作為，也不是什么意見都不發表，而是最終達到：無為無不為，無教無不教，一切依從自然的發展，不去干違反法則之事，即會功成事就。這是把上述自然法則——矛盾對立范疇運用于社會生活的政治主張，這也是老子思想體系中的一個十分重要的內容。