隋唐五代文學(xué)的文獻(xiàn)·隋唐五代文學(xué)與敦煌文獻(xiàn)·敦煌歌辭

“敦煌歌辭”是敦煌寫本中配合音樂、可以歌唱的詞曲類作品的總稱。因?yàn)樵缙谘芯康木窒藓脱芯空叱霭l(fā)點(diǎn)的不同，造成了人們對(duì)敦煌歌辭性質(zhì)及形態(tài)的體認(rèn)差異，也使敦煌歌辭擁有了很多不同的名稱。強(qiáng)調(diào)作品的音樂屬性，則稱之為“曲”或“曲子”(包括“俗曲”、“俚曲”、“佛曲”);強(qiáng)調(diào)作品的詞史軌跡和詞學(xué)體系，則稱之為“詞”或“曲子詞”。這些概念交錯(cuò)的名稱，在敦煌歌辭中各有其不同的對(duì)應(yīng)作品，難以總括其全部。因此這里我們采用“歌辭”這個(gè)寬泛的概念，將它分為傳統(tǒng)意義上的曲子詞和民間俗曲兩個(gè)部分予以介紹。

敦煌寫本中傳統(tǒng)意義的曲子詞作品，約近200首。其中以《云謠集雜曲子》30首最為重要。《云謠集》今存兩個(gè)抄本^①，首題均作“云謠集雜曲子共三十首”，S.1441存其前半部分18首，P.2838存14首，其中 《鳳歸云》二首兩卷重出，可確定為同一人所抄。P.2838卷背為唐中和四年(884)和光啟二年(886)安國寺破除歷，同卷另有敦煌金山國時(shí)期《雜齋文式》。敦煌金山國只短暫地存在了兩年時(shí)間(910—911)^②，知《云謠集》的傳抄時(shí)代在朱梁末季，比后蜀廣政三年(940)成書的《花間集》更早。其編集成書的時(shí)代，自然應(yīng)更在其前。在《云謠集》所用的13種曲調(diào)中，除《內(nèi)家嬌》外，其余《菩薩蠻》《浣溪紗》《破陣子》《鳳歸云》《天仙子》等12種均見于唐崔令欽《教坊記》，主要內(nèi)容為愛情和閨思，語言質(zhì)樸，用韻、字?jǐn)?shù)、句式自由靈活，不求一致(如4首《鳳歸云》)，反映了早期民間詞的一般形態(tài)。《云謠集》最早有王國維所引狩野直喜錄本(僅錄3首)^①，其后陸續(xù)付印的有羅振玉《敦煌零拾》本、朱孝臧《彊村叢書》補(bǔ)編本(以上二書收錄英藏18首)、劉復(fù)《敦煌掇瑣》(收法藏14首)，最早收錄全本《云謠集》的是龍沐勛編《彊村遺書》本，潘重規(guī)《敦煌云謠集新書》(石門圖書公司1977)據(jù)原卷校錄，最為精審，并附有原卷影本。今人關(guān)于《云謠集》的校本、注本及題跋論文甚多，請(qǐng)參見陳人之、顏廷亮編《云謠集研究匯錄》(上海古籍出版社1998)，不再枚舉。

其他闕名曲子詞專集寫本主要有：S.2607存《西江月》《浣西沙》《菩薩蠻》等曲子詞三十余首，經(jīng)考證其中《菩薩蠻》諸詞為唐昭宗李曄登華州城樓的名作以及近臣韓建、覃王唱和之作^②;P.2809雜曲子8首，其中有抒寫敦煌民眾棄蕃歸唐的著名作品《望江南》(敦煌郡，四面六蕃圍);P.3128存《菩薩蠻》《浣溪沙》《浪淘沙》《望江南》《感皇恩》共15首;P.3251存詞五首，其中末首《御制臨鐘商內(nèi)家嬌》為唯一一首散見于別卷的《云謠集》作品;P.3821存《感皇恩》《蘇莫遮》《浣溪沙》《謁金門》《生查子》《定風(fēng)波》等16首;P.3836+P.3137冊(cè)子本，存《南歌子》8首、《更漏子》1首;天津藝術(shù)博物館藏津藝134(77.5.4473)存不記調(diào)名曲子詞13首。另外專門抄錄大曲詞的寫本，還有《大唐五臺(tái)曲子五首寄在蘇莫遮》6首(S.2080、P.3360、S.2985、S.467)和《斗百草詞》《阿曹婆詞》《何滿子詞》《劍器詞》15首(S.6537、P.3271)等。類似的曲子詞寫本約有三十余件，詞一百六十余首，除唐昭宗《菩薩蠻》2首、溫庭筠《更漏子》歐陽炯《菩薩蠻》《更漏長(zhǎng)》共5首外，其余均不見于傳世詞籍，為初期詞史的研究提供了豐富的曲子詞作品和民間傳播形態(tài)的依據(jù)。

敦煌歌辭中的民間俗曲，在寫本數(shù)量上比曲子詞作品多，但內(nèi)容和形式則相對(duì)單一，主要以 《五更轉(zhuǎn)》《十二時(shí)》《十二月》《百歲篇》《十恩德》《皇帝感》等民間通俗曲調(diào)的聯(lián)章形式，宣傳佛教教義和勸學(xué)行善等世俗內(nèi)容。敦煌寫本存《五更轉(zhuǎn)》11套60余首，可以考知作者的有神會(huì)和尚的《荷澤和尚五更轉(zhuǎn)》《南宗定邪正五更轉(zhuǎn)》，其他佚名之作有《維摩五更轉(zhuǎn)》《無相五更轉(zhuǎn)》《太子五更轉(zhuǎn)》《五更轉(zhuǎn)南宗贊》《五更轉(zhuǎn)太子入山修道贊》《嘆五更》《五更轉(zhuǎn)禪師各作一更》等，幾乎全是佛教贊頌作品。唯一例外的是P.2647《五更轉(zhuǎn)》7首，抒寫思婦情愫，意切情真，非常難得。敦煌《十二時(shí)》作品存13套近300首，主要有《禪門十二時(shí)》《維摩五更轉(zhuǎn)十二時(shí)》《圣教十二時(shí)》《學(xué)道十二時(shí)》《法體十二時(shí)》《十二時(shí)行孝文》《天下傳孝十二時(shí)》等，尤以釋智嚴(yán)《十二時(shí)普勸四眾依教修行》(P.2054、P.2714、上博41)篇幅巨大，長(zhǎng)達(dá)134首。《百歲篇》主要有《丈夫百歲篇》《女人百歲篇》和《緇門百歲篇》3套30首，相類者有《百歲詩》10首(S.930)、《嘆百歲詩》2套20首(P.3361)。其他還有《十二月歌》2套24首 (S.6208、P.3812)、《皇帝感新集孝經(jīng)十八章》18首、《新合千文皇帝感辭》9首等。

以上俗曲所用均為民間曲調(diào)，故前人常以“俚曲”、“小調(diào)”稱之; 又因?yàn)槠漕}材多為佛教內(nèi)容，前人也曾含混地稱之為 “佛曲”，其實(shí)佛曲與上列俗曲實(shí)不相同。佛曲是佛教用以唱經(jīng)贊佛的專門曲調(diào)，敦煌寫本所存佛曲如《流俗悉曇章》《佛說楞伽經(jīng)禪門悉曇章》各8首(P.2204)，譯自梵語，和聲也為音譯;典型的佛曲還有《好住娘》(P.2713等)《散花樂》(S.668等)和《歸去來》(P.2066等)，類似曲調(diào)還有《早出纏》《樂住山》《樂入山》《隱去來》等，專為佛贊而設(shè)，內(nèi)容也為專詠佛門之事。佛曲也有被借用而成為燕樂曲調(diào)的，如敦煌所存題為《詠月婆羅門曲子》4首(S.4578、S.1589、P.2702)，均以“望月”二字開篇，疑即《教坊記》所著錄之《望月婆羅門》。反映了當(dāng)時(shí)燕樂、佛曲、俗曲相互借用滲透的情形。目前進(jìn)入研究視野的還局限在有調(diào)名的作品，大量齊言和長(zhǎng)短句體式的佛教贊頌作品尚未經(jīng)整理。

關(guān)于敦煌歌辭類作品體裁的鑒別和歸類，學(xué)術(shù)界一直存在著不同的認(rèn)識(shí)取向，這從先后出版的有關(guān)整理本即可見一斑。王重民《敦煌曲子詞集》(商務(wù)印書館1950)是最早對(duì)敦煌曲子詞進(jìn)行全面整理的作品集，從32件敦煌寫本中校錄出162首曲子詞，收錄標(biāo)準(zhǔn)限于嚴(yán)格意義的曲子詞。其后出版的任半塘《敦煌曲初探》(上海文藝聯(lián)合出版社1954)《敦煌曲校錄》(同前1955)，直到《敦煌歌辭總編》(上海古籍出版社1987)，則始終強(qiáng)調(diào)肅清“宋帽唐頭”之“唐詞”意識(shí)，代之以“唐曲子”和“唐大曲”兩種名義。其間海外有饒宗頤《敦煌曲》(法國國家科研中心1971)出版，對(duì)于敦煌曲體制曲式等的體認(rèn)，較任著嚴(yán)格，二者關(guān)于作品時(shí)代的考訂分歧較多。取狹義曲子詞觀念的還有晚于《敦煌歌辭總編》出版的林玫儀《敦煌曲子詞斠證初編》(東大股份有限公司1986)，收詞176首，比王重民《敦煌曲子詞集》多收詞14首。在上列諸書中，任半塘《敦煌歌辭總編》堪稱集大成之作，任先生關(guān)于敦煌歌辭的整理研究，在其獨(dú)到的理論體系之上展開，因此《總編》除了具有敦煌歌辭總集的性質(zhì)外，“合歌辭與理論于一編”(凡例)，兼具敦煌歌辭理論探討的作用。《總編》出版后，學(xué)術(shù)界不斷有進(jìn)一步探討和訂補(bǔ)之作發(fā)表，最為集中的是項(xiàng)楚《敦煌歌辭總編匡補(bǔ)》(《文史》第35—40輯連載，1992—1994;巴蜀書社2000)。除了校錄的錯(cuò)訛，《總編》的最大缺憾，是對(duì)《云謠集》以外的所有歌辭均按照體裁、題材的不同重新歸類編排，使一些本為同一寫本甚至同一首的作品割裂分居，失去了寫本中與歌辭傳播形態(tài)有關(guān)的可貴信息，使作者特別注重的敦煌歌辭演藝特征得不到應(yīng)有的展現(xiàn)。

另外，近年先后出版的兩部《全唐五代詞》也都列專卷收錄敦煌曲子詞。張璋等所編(上海古籍出版社1986)主要是綜合王重民、任半塘和饒宗頤的成果。曾昭岷、曹濟(jì)平、王兆鵬、劉尊明所編(中華書局2000)，以正副編分列的方式處理包括敦煌曲子詞在內(nèi)的界限不明的曲詞作品，校勘在嚴(yán)格依據(jù)寫本的前提下，博采眾長(zhǎng)，質(zhì)量較前者大有提高。

注釋

① 任半塘《敦煌歌辭總編》提出另有《云謠集》的第三個(gè)寫本,即伯希和郵寄羅振玉之所謂“伴小娘”本,實(shí)為誤說。參見饒宗頤《云謠集一些問題的檢討》,《明報(bào)月刊》1988年6月號(hào);收入饒宗頤《敦煌曲續(xù)論》,新文豐出版公司1996年版。② 參見榮新江《歸義軍史研究》第六章《金山國的建立與滅亡》,上海古籍出版社1996年版。① 參見王國維 《敦煌發(fā)見唐朝之通俗詩及通俗小說》,《東方雜志》第17卷第8號(hào),1920年。② 其中唐昭宗二首見于王灼《碧雞漫志》等傳世文獻(xiàn)。另外4首,饒宗頤考證為唐昭宗1首,韓建2首,覃王1首,《唐末的皇帝、軍閥與曲子詞——關(guān)于唐昭宗御制的〈楊柳枝〉及敦煌所出他所寫的〈菩薩蠻〉與他人的和作》,載《敦煌曲續(xù)論》,新文豐出版公司1996年版。