詩話。一卷。南宋姜夔撰。姜夔(約1155—約1221)，字堯章，號白石道人。鄱陽(今江西波陽)人。屢試不第，以詩人清客寄人籬下，終身未仕。孝宗淳熙十三年(1186)，浮湘江，登衡山，冬赴詩人蕭德藻之約赴吳興，卜居苕溪，鄰近有白石洞天，因取為號。中年后多居京師臨安，往來江、浙、贛、皖之間，從中興四大詩人范成大、楊萬里、尤袤諸人及大詞家辛棄疾游，頗受其人格詩風之熏染。以詩詞名世，兼擅文章、書法和金石，而其音樂造詣，更是獨步一時。終生布衣，身后蕭條。著有《白石道人叢稿》、《白石道人歌曲》、《讀書譜》、《集古印譜》等。

姜夔原序稱，淳熙丙午(1186)游衡山時，云密峰上一老人授其《詩說》，《詩說》當作于此年前后，為中年時代作品。共三十則。其內容大致可歸納為十大方面：立法度，樹妙境，尚自然，倡含蓄，崇意格，辨詩體，重精思，貴獨創，主情性，講涵養。《詩說》末段說明其寫作動機云：“《詩說》之作，非為能詩者作也，為不能詩者作，而使之能詩;能詩而后能盡我之說，是亦為能詩者作也。”這說明它既是深入淺出的“作詩入門”，又為“能詩者”分析詩歌藝術。

姜夔《詩說》的理論要點是：一、受江西詩派影響，提倡詩法，但又不同于江西派，不為詩法所限，而貴獨創之“悟”。如云：“守法度曰詩。”又云：“不知詩病，何由能詩?不觀詩法，何由知病?”與黃庭堅、呂本中之論合。但他比江西詩人更進一層，同時又提倡詩“悟”，認為“只求工于字句，亦末矣”。所以又說：“文以文而工，不以文而妙，然舍文無妙，勝處要自悟。”啟示詩人的思維自覺及其獨創精神，須在字句、法度之外去領悟詩歌妙境。二、提倡“思”與“學”的統一，要求由“涵養”以致“精思”。這里涉及藝術構思及創作前的準備。他說：“詩之不精，只是不精思耳。不思而作，雖多亦奚為?”所謂“精思”，不僅指具體的創作構思及詩人腦海中的藝術意象等，而且兼指長期的生活積累和思想醞釀的過程，其中包括了詩人思想修養的培養鍛煉等。而“精思”正來自于平素的“涵養”功夫，故云：“思有窒礙，涵養未至也，當益以學。”由此可見，其詩“悟”之境，由積學精思而致，并非虛浮無根之談。當然，作為封建士人，姜夔所謂“涵養”，又與儒家傳統詩教的“止乎禮義”相合拍，故云：“吟詠情性，如印印泥，止乎禮義，貴涵養也。”傳統思想局限也明顯可見。三、在詩歌妙境的創造方面，提出“四種高妙”的主張，云：“詩有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。”這些話貌以玄虛，但卻切合詩歌實際，頗具藝術辯證因素，它具體描繪了詩歌形象思維的某些特征。他闡發說：“礙而實通，曰理高妙”，提倡詩人理趣，而否定道學先生的純作理語，詩有理，但看藝術表現如何，理語為“礙”，而涉趣則“通”，所論高人一籌。“出自意外，曰意高妙”，說的是詩人構思立意，想落天外，出入意表，獲得意想不到的藝術效果。“寫出幽微，如清潭見底，曰想高妙”，這里從詩歌的藝術想象和豐富聯想著眼。詩人富有敏銳的觀察力，常能透過生活迷霧，尋幽探微，究其本源，以詩歌形象來揭示生活的本質精神。“非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙”，這是從意境的藝術表現立論，要求拒絕一切故作雕琢的人工斧鑿，精思之后，靈感之來，如天機駿利，渾然天成，而見清新自然之妙。合而論之，《詩說》的四種“高妙”詩境，共通的實質在于精思獨造，天然自得，反對江西詩派以議論為詩，以雕琢為詩，強調辭約旨遠，重在辭意俱有不盡之余味的清空境界的創造。當然，舍現實內容而重在藝術創造，理論上則容易導致片面性。

在中國詩話發展史上，《詩說》占有一席之位。郭紹虞《宋詩話考》云：“此書論詩，脫盡恒蹊，在當時詩話中，亦確能獨樹一幟，于江西詩論披靡一世之后，《滄浪詩話》尚未流行以前，欲于詩話中窺當時詩論轉變之跡者，當推此書矣。”在批評江西詩派及論詩悟、意境等方面，直接啟發了嚴羽《滄浪詩話》，對后世王士禛的“神韻說”，也有一定影響。但白石所論，比較切近實際，較多創作甘苦之言，而非如“神韻說”者之空疏，故又為后世性靈派所取。在宋詩話中，有人把它與《歲寒堂詩話》、《滄浪詩話》譽為鼎足而三的“金繩寶筏”(潘德輿《養一齋詩話》)，又有人把它與《滄浪詩話》、《麓堂詩話》并稱為騷壇的“風雅指南”(鮑廷博《麓堂詩話跋》)。

除附刻于作者詩詞集后外，叢書多收錄，如《學海類編》《歷代詩話》《談藝珠叢》《詩法萃編》、《榆園叢刻》、《藝圃搜奇》諸本。今通行的是人民文學出版社1962年鄭文校點本。