詩話。一卷，南宋嚴(yán)羽撰。嚴(yán)羽(生卒年不詳)，字儀卿、丹丘，號(hào)滄浪逋客。邵武(今屬福建)人。一生未仕，長期隱居家鄉(xiāng)，時(shí)或外出漫游。

《滄浪詩話》內(nèi)分詩辨、詩體、詩法、詩評(píng)、考證五類，另附《答出繼叔臨安吳景仙書》。該書提出較有系統(tǒng)的詩歌理論，標(biāo)榜盛唐詩歌，重視詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)，并提出以禪喻詩，強(qiáng)調(diào)“妙悟”和興趣。

《滄浪詩話》批評(píng)了宋代詩壇以文字、才學(xué)、議論為詩的種種弊端，對(duì)江西詩派尤表不滿。它從詩歌創(chuàng)作的個(gè)性和特殊規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為“夫詩有別材，非關(guān)書也;詩有別趣，非關(guān)理也。”詩是專為吟詠情性而發(fā)的，“不涉理路，不落言筌”。為此，作者抬出盛唐人詩，以為“盛唐詩人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。”這就從根本上駁斥了自宋以來詩壇上以詩說理的傾向，確立了詩歌創(chuàng)作所應(yīng)追求的最高境界。與此同時(shí)，他還提出了“妙悟”和“以禪喻詩”說。認(rèn)為“論詩如論禪：漢、魏、晉等作與盛唐之詩，則第一義也;大歷以還之詩，則已落第二義矣;晚唐之詩，則聲聞、辟支果也……大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟。”這又在評(píng)論詩歌方面開辟了新的領(lǐng)地。總之，該書的《詩辨》闡述了作者的基本詩歌觀點(diǎn)，是全書的綱領(lǐng)。以下的《詩體》專門探討詩歌的體例、風(fēng)格和流派，《詩法》專門研究詩歌的寫作方法，《詩評(píng)》專門評(píng)論了歷代詩人及其詩作，其中有許多驚人而又中肯的評(píng)價(jià)，并從各個(gè)方面展開了作者的基本觀點(diǎn)。《考證》對(duì)一些詩篇的文字、篇章、寫作年代和作者進(jìn)行了考辨，比較瑣碎，時(shí)而也反映了作者的文學(xué)思想。該書五個(gè)部分互有聯(lián)系，形成一個(gè)整體，成為一部較有體系的詩歌理論專著。

《滄浪詩話》在中國詩歌批評(píng)史上具有極其重要的地位，對(duì)后世的詩歌批評(píng)也帶來了極大的影響。明胡應(yīng)麟《詩藪》曾說：“嚴(yán)羽卿崛起燼余，滌除榛棘，如西來一葦，大暢玄風(fēng)。”高棅編撰《唐詩品匯》，無論在理論和初、盛、中、晚的分期體例上，都曾明顯地受到此書的影響。王士禛所提出的“神韻”說，袁枚所提出的“性靈”說等也分明都是從此書中汲取養(yǎng)料或受到啟發(fā)，直接演繹或派生出來的。當(dāng)然，也有對(duì)此書表示不滿的，如清初的錢謙益等。馮班還特地撰寫了《嚴(yán)氏糾謬》一書，對(duì)該詩話進(jìn)行了批駁，以為其“以禪喻詩”說，“但見其漫漶顛倒耳”，又以為“不涉理路，不落言筌”是“似是而非，惑人為最”。當(dāng)然，該詩話是有輕內(nèi)容重藝術(shù)的一面，造成詩評(píng)中脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，但我們不得不承認(rèn)它在詩歌理論方面有著不可磨滅的開拓和建樹。

該書是對(duì)當(dāng)時(shí)的詩壇表示不滿而撰寫的，問世后曾得到普遍重視，當(dāng)它還只以書稿形式出現(xiàn)時(shí)，就已經(jīng)被人輾轉(zhuǎn)傳抄，不脛而走。宋理宗淳祐四年(1224)刊行的《詩人玉屑》中，就曾把它的內(nèi)容全部采錄。可見當(dāng)時(shí)流傳之廣。明正德年間趙郡尹嗣忠校刻的《滄浪吟卷》中，同時(shí)收錄了該詩話，今人郭紹虞以為這是最早的刻本，并以為宋、元刻本今均未見，故目前只有明、清刻本。

有《百川學(xué)海》本、《天都閣藏書》本、《津逮秘書》本、《歷代詩話》本、《詩學(xué)指南》本、《說郛》本、《詩法萃編》本、《談藝珠叢》本等。1980年中華書局曾據(jù)清何文煥的《歷代詩話》本標(biāo)點(diǎn)排印。另有一些注釋本，如清人胡鑒的《滄浪詩話注》、王瑋慶的《滄浪詩話補(bǔ)注》、近人胡才甫的《滄浪詩話箋注》。今人郭紹虞有《滄浪詩話校釋》，1961年由人民文學(xué)出版社出版，1983年再版。此本校核精審，博采宏富，頗有參考價(jià)值。