居愁勤其誰告兮，①　　　身居山澤愁苦向誰去講，

獨永思而憂悲。　　　　　獨自深思心中無限悲傷。

內自省而不慚兮，　　　　考察自己行為問心無愧，

操愈堅而不衰。　　　　　我的信心十足意志堅強。

隱三年而無決兮，②　　　我被放逐三年沒有音信，

歲忽忽其若頹。③　　　　歲月很快過去如水流淌。

憐余身不足以卒意兮，④　可憐我的一生終不得志，

冀一見而復歸。　　　　　希望再見君王返回故鄉。

哀人事之不幸兮，　　　　哀痛我的遭遇總是不幸，

屬天命而委之咸池。⑤　　只好靠天命把天神依傍。

身被疾而不間兮，⑥　　　我身患疾病總不見好啊，

心沸熱其若湯。　　　　　心中焦急象沸騰的熱湯。

冰炭不可以相并兮，　　　冰和炭不能夠放在一起，

吾固知乎命之不長。　　　本來知道我的壽命不長。

哀獨苦死之無樂兮，　　　孤苦無樂而死令人悲哀，

惜予年之之未央。　　　　痛惜我還年輕就要死亡。

悲不反余之所居兮，　　　悲嘆不能返回我的舊居。

恨離余之故鄉。　　　　　怨恨啊離開了我的故鄉。

鳥獸驚而失群兮，　　　　鳥獸如果受驚離群失散，

猶高飛而哀鳴。　　　　　還會高高飛翔哀鳴悲傷。

狐死必首丘兮，　　　　　狐貍死時頭要向著故丘，

夫人孰能不反其真情。　　人老將死誰不思念家鄉。

故人疏而日忘兮，　　　　舊人被疏遠了漸漸淡忘，

新人近而俞好。⑦　　　　新人得到親近越來越好。

莫能行于杳冥兮，⑧　　　誰能默默無聞去做好事，

孰能施于無報。　　　　　誰能施舍別人不要酬報。

苦眾人之皆然兮，　　　　苦惱眾人都把名利追求，

乘回風而遠游。　　　　　我只能乘旋風外出遠游。

凌恒山其若陋兮，⑨　　　登臨恒山覺得它太渺小，

聊愉娛以忘憂。　　　　　我暫且在這里娛樂忘憂。

悲虛言之無實兮，　　　　假話沒有憑據令人可悲，

苦眾口之鑠金。　　　　　金子也會熔于眾人之口。

過故鄉而一顧兮，　　　　經過故鄉時我回頭一望，

泣歔欷而沾衿。　　　　　悲傷的熱淚已沾濕衣裳。

厭白玉以為面兮，⑩　　　我的行為就象白玉純潔，

懷琬琰以為心。(11)　　　我內心象美玉琬琰一樣。

邪氣入而感內兮，　　　　邪惡俗氣雖想侵襲入內，

施玉色而外淫。(12)　　　玉的本色不變外表放光。

何青云之流瀾兮，(13)　　天上烏云為何翻卷波瀾，

微霜降之蒙蒙。　　　　　微霜正在迷迷蒙蒙下降。

徐風至而徘徊兮，　　　　輕風吹來使我徘徊飄蕩，

疾風過之湯湯。(14)　　　陣陣疾風吹過迅猛異常。

聞南藩樂而欲往兮，(15)　聽說南國快樂我想前往，

至會稽而且止。　　　　　停下休息來到會稽山上。

見韓眾而宿之兮，(16)　　看見仙人韓眾在此停宿，

問天道之所在。(17)　　　我就請教他天道在何方。

借浮云以送予兮，　　　　憑借著浮云送我去遠游，

載雌霓而為旌。　　　　　彩虹作旗幟在車上飄揚。

駕青龍以馳鶩兮，　　　　駕著青龍的車向前奔馳，

班衍衍之冥冥。(18)　　　我的車迅速地奔向遠方。

忽容容其安之兮，(19)　　青龍快速飛奔不知到哪，

超慌忽其焉如。(20)　　　前途遙遠迷茫知向何方。

苦眾人之難信兮，　　　　眾人難以信任使人痛苦，

愿離群而遠舉。　　　　　寧愿離開他們遠走他鄉。

登巒山而遠望兮，　　　　登上小小山崗遠遠眺望，

好桂樹之冬榮。　　　　　驚喜桂樹冬天花朵開放。

觀天火之炎煬兮，(21)　　看到天降火災熾盛異常，

聽大壑之波聲。(22)　　　俯聽大海濤聲洶涌激蕩。

引八維以自道兮，(23)　　我攬持八維而引導自己，

含沆瀣以長生。(24)　　　吸飲夜半水氣以求命長。

居不樂以時思兮，　　　　居處不愉快我常常憂思，

食草木之秋實。　　　　　我吃草木秋天結的果實。

飲菌若之朝露兮，(25)　　我喝菌若上清晨的露水，

構桂木以為室。　　　　　用桂木來構造我的居室。

雜桔柚以為囿兮，　　　　我在園圃中種上桔和柚，

列新夷與椒楨。(26)　　　還栽培辛夷花椒女貞子。

鹍鶴孤而夜號兮，(27)　　鹍雞白鶴夜里孤苦悲啼，

哀居者之誠貞。(28)　　　哀痛隱居的人誠信正直。

(黃壽祺、梅桐生譯)

【注】①勤：一本作苦。②無決：沒有聽到君王召回的命令。《楚辭·章句》：“古者人臣三諫不從，待放三年，君命還則復，無則遂行也。”③頹：水向下流。④卒意：盡意。實現自己的愿望。⑤咸池：天神。⑥間：病癒。⑦俞：同愈。⑧杳冥：原意昏暗。引申為暗中，默默無聞地。⑨恒山：又稱北岳，為五岳之一。⑩厭：著，施用。以白玉做外表，意即其外表行為如白玉般潔白無瑕。(11)琬琰(wanyan)：美玉名。(12)外淫：《章句》云：“淫，潤也。”外面表現出光潤來。(13)流瀾：形容烏云很濃厚。(14)湯湯(shangshang)：水大貌，此形容風大。(15)南藩：南方諸侯國。(16)韓眾：仙人。齊人韓眾為王采藥，王不肯服，韓眾自己服食而成仙。(17)天道：長生之道。(18)班衍衍：速度極快。(19)容容：飛揚貌。(20)超：遙遠。焉如：到哪里。(21)天火：由雷擊或物體自燃引起的大火。(22)大壑：《章句》云：“大壑，海水也。”指大海。(23)八維：四方(東、南、西、北)和四隅(東南、西南、東北、西北)合稱八維。道，又作導。(24)沆瀣(hangxie)：夜間的水氣。(25)菌：香草名。(26)新夷：即辛夷。楨：女貞子。(27)鹍雞：鳥名，狀如鶴，長頸紅嘴，羽毛呈黃白色。(28)居者：隱居的人，指屈原自己。



屈原的作品，如《離騷》、《九章》等，從不同的角度和側面，完成了詩人形象的自我塑造。展現在我們面前的是一個悲劇性的巨人形象，是一個充滿矛盾痛苦的多面體，是作者思想、人格、情感的自我表現。屈原的作品形成了一個自足完滿的自我形象系統，通過這些作品，后人可以了解詩人生平、思想、人格和情感等重要方面。但是，對一個作家的全面認識，不僅包括作家的自我表現，而且還包括人們對他的認識和評價，《自悲》一篇就是以代言體的形式來表現讀者東方朔的信息反饋的，它再現了屈原形象的一個側面，刻畫了屈原放逐時的矛盾心理，從而有兩個方面的意義，一是進一步完善了屈原形象，另一方面，它又并非消極被動的再現或摹仿屈原的作品，而是在再創造的時候，滲透了東方朔的情感，借屈原的形象，折光般地閃現了作者的思想、情感和個性，可以說，這后一方面的意義，才是《自悲》一詩的價值所在。

《自悲》一詩，大體可以分為兩個部分，從開篇到“孰能施于無報”，是第一部分，再現了屈原放逐于山澤林藪三年后，決無被召回朝廷可能的情況下的矛盾苦痛心理。希望破滅了，屈原反躬自省，自覺問心無愧，決心堅持操守，矢志不渝，同時又悲傷老之將至，志業難成，他深恨小人當道，迫使自己遠離故國。這一段描寫纏綿悱惻，幽情婉轉，將屈原內心的苦悶悲憤揭示得淋漓盡致，而在悲哀中，又寫出了他“操愈堅而不衰”的堅韌執著的個性，具有悲與壯的美學意蘊。從“苦眾人之皆然兮，乘回風而遠游”到篇終，寫屈原被迫遠游，他北登恒山，南臨會稽，人間之游不能解除痛苦，于是升騰遠舉，在天外尋找隱居之樂，但離群索居的生活仍舊不能使他得到片刻的安寧，他生性富于求索，不甘寂寞，他激烈的情感和倔犟的性格時時在煎熬著自己。這一部分采取層層遞進、步步深入的手法，將屈原居則忽忽若有所失，出則不知其所往，悲腸一日九迥的心理在更高更深的層次上刻畫出來，遠遠超出了“自悲”的畛域，上升到悲天憫人，傷世感時的境界，凸現了屈原的偉大人格。

作為一首代言體詩，如果僅僅代他人說話，或簡單機械地復述他人的作品，則這樣的代言詩是不足稱道的。《自悲》一詩的價值就在它代屈原而言之時，表現了東方朔的思想、情感和個性。司馬遷在《史記》中列東方朔入《滑稽列傳》，公正地評價了東方朔的學識、志向、辯材，他對當時社會丑惡現實的不滿，他一生不得志的遭遇。然而，東方朔尚在世時，就有人譏笑他“積數十年，官不過侍郎，位不過執戟”，并譏笑他是“狂人”，東方朔死后，他嬉笑怒罵的那種“顛狂”性格，被誤解為滑稽可笑、嘩眾取寵、荒誕不經。漢武帝對東方朔采取的是“倡優畜之”的態度，而后人卻以此視東方朔為俳優小人，是專事取悅君王的弄臣，在華麗而可笑的外衣掩蓋下，人們忽視了東方朔悲劇的一生。東方朔生于西漢鼎盛時期，但他以敏銳的目光發現了盛世的黑暗和腐朽，他自稱“陸沉于俗，避世金馬門”，在著名的《答客難》中，他指出一個人的功業志向的成功與否，受制于統治者，“尊之則為將，卑之則為虜，抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下，用之則為虎，不用則為鼠”，這是他一生經歷的痛苦總結，是對統治者摧殘人才的控訴。他大膽批評漢武帝大興宮室、衣食犬馬、作俳優、舞鄭女的荒淫生活。(見《漢書·本傳》)他著有《非有先生論》借古諷今。在臨死之前，他還進諫漢武帝說：“愿陛下遠巧佞，退讒言”，(《史記·滑稽列傳》)這些都說明東方朔是一個正直敢言的知識分子，他的滑稽行為，是希望在插科打渾中，揭露出事物的自相矛盾，以此規勸君王，這一點與漢大賦作家的諷諫之意相同，可惜漢武帝到東方朔死時，才感到他“多善言”。正因為東方朔有這樣的經歷，這樣的思想，所以，他對屈原抱有深切的同情和敬仰。王逸認為《七諫》是“追憫屈原，故作此辭以述其志，所以昭忠信，矯曲朝也”，其實這只說到了東方朔創作《七諫》的一個方面，沒有看到他尊屈原以為師，以其志為同調的主要方面。屈原生于亂世，用其生命為楚國的前途、同奸佞權臣抗爭，造成驚天動地的舉動。東方朔生于太平盛世，他的避世金馬門的朝隱之舉，用心良苦，也是為了規勸漢武帝，雖然他沒有作出壯舉，但其品格情操也是無可非議的，他的《七諫》無論思想內容，或藝術形式，都是應該肯定的。

在屈原形象光輝的掩蓋下，《七諫》被后人視為摹仿《九章》之作，不曾給以重視，這是應該重新加以認識和評價的，我們認為，這是鑒賞《七諫》各篇的前提。