烈文辟公^①，有功有德的諸侯，

錫茲祉福^②。祖宗給我幸福這么大。

惠我無疆^③，對我恩情無窮盡，

子孫保之。子子孫孫保有它。

無封靡于爾邦^④，莫貪財，莫奢侈在你的國家，

維王其崇之^⑤。對天王呀，要尊重他。

念茲戎功^⑥，想著這些大功勞，

繼序其皇之^⑦繼承的人呀，要光大它

無競維人^⑧，萬事莫如得人強，

四方其訓之^⑨。四方的人就學習他。

不顯維德^⑩，道德顯明真榮光，

百辟其刑之⁽¹¹⁾。諸侯們就模仿他。

於乎!前王不忘⁽¹²⁾。啊啊!祖宗亦忘不了這些事呀。

(采用金啟華譯釋)

[注釋]①烈：功業文：文德辟(bi)公：諸侯。②錫：賜。茲：此。祉：福。③惠：惠愛。④無：通“毋”，不要，莫要。封靡：大罪。⑤維：語助詞。王：先王。或作文王，或釋為周的列祖列宗，俱通其：語助詞。崇：崇尚，推重。之：你，你們。⑥戎功：大功。戎，大。⑦繼序：繼承，序通“緒”。皇：大，美。⑧無：通“毋”。競：強，強力。無競，不要逞強力。人：賢人。⑨四方：同下文的“百辟”都是別的諸侯的意思。“四方”指周圍諸侯，“百辟”指許多諸侯。訓：法則，用作動詞，仿效的意思。⑩不：同“丕”，大。(11)刑：通“型”，典型，用作動詞，效法的意思。(12)於乎：嗚呼，嘆詞。前王：先王，指文王或周的列祖列宗。



[賞析]武王崩，成王即位。成王年幼，由叔父姬旦——世稱周公——攝政。成王七年，周公歸政于成王。成王掌政，致祭于宗廟(一說文王廟)，諸侯前來助祭。成王賦此詩，戒勉助祭的諸侯。

此詩曾有人主張分為兩段，以為“繼序其皇之”以上，為君敕臣或周公戒諸侯之辭，“無競維人”以下，為臣戒君或周公勉成王之語。此說前人曾指出不妥：一詩不可作兩人語，一詩也不可勉兩人(見《詩經原始》)。的確，這種分法不妥，它不符合詩意，破壞了詩旨的統一性。但決不是說不能分段，我認為此詩可分三段：

前四句為導辭。第一句為呼喚語。下面三句意思是先王(指周的列祖列宗，一說指文王，皆通)賜給我們無邊無際的福祿，我們子子孫孫要永遠保有。“子孫保之”是以成功告神的習慣用語，頌詩和銘文中多用之，有以慰祖考的意思。“保”亦作“寶”。這是勉勵眾諸侯的話，也包括致辭者“我”在內。

中間八句是戒勉諸侯之辭。八句可分四組，可稱四戒：一要守法，不要在自己的領地里為非作惡，以致犯下彌天大罪;二要繼承和發揚乃祖乃父的功績，不要辱沒先人;三、四組是說不要逞用武力，要做一個賢明的人，做一個道德高尚的人，這樣四方諸侯就會效法你。“四方”、“百辟”都是指眾諸侯。“訓之”、“刑(型)之”都是“以你為榜樣”的意思。“訓”作法則解，這里用作動詞，是“效法”的意思，用法與“刑(型)”相同。把后四句解釋戒君和勉王，大概是與把“訓”解作“順”有關。把“訓”釋為“順”，必然要把“四方其訓之”釋成“四方順從你”，“你(之)”只能是指周王了。中間八句是主要部分前兩句是戒;后六句偏重于勉，但勉勵的后面含有警戒的意思，勉也就是戒。

最后一句呼吁不要忘記先王的遺德，是結束語。在結構上與開頭的“子孫保之”相呼應，有結束全篇的作用;在內容方面說，它是喚起眾諸侯懷念先王的感情，使他們能接受戒勉：在形式上，它是服務于祭祀先王的儀式。

這是一首政治詩。它是成王對待諸侯的政治綱領。它反映了成王的部分政治主張，也反映了成王與諸侯的復雜關系。語言精煉準確，但“質木無文”。