《西游記·四戰(zhàn)黃袍怪》解說與賞析

“四戰(zhàn)黃袍怪”是《西游記》中一個精彩動人的篇什，見于第28回至31回。

這個故事發(fā)生在唐僧把護法大徒弟孫悟空逐走以后，西行至黑松林遇黃袍老怪，遂即身陷魔掌，迭罹磨難，最后只好請回孫悟空，伏魔解難。

中國古代白語小說系直承宋元話本發(fā)展而來，多以婉轉(zhuǎn)曲折的情節(jié)結(jié)構(gòu)取勝，而比較忽略人物性格的刻劃與塑造。明初的《三國演義》和《水滸傳》兩部巨著雖著意于在情節(jié)發(fā)展中表現(xiàn)人物性格，但還是側(cè)重于情節(jié)的鋪敘，仍然是情節(jié)驅(qū)動人物，而非以塑造人物為主，沒有達到讓情節(jié)描寫從屬于人物性格的刻劃，并使之成為人物性格成長發(fā)展的歷史的美學(xué)境界。這是初期小說發(fā)展的必然現(xiàn)象。因此，初期小說中的人物性格傾向單一，美丑清晰，善惡分明，好則全好，壞則盡壞，缺乏真實人生那種美丑兼具、善惡并存極其復(fù)雜豐富的性格內(nèi)蘊。到了《西游記》，這種小說創(chuàng)作的傳統(tǒng)思維定勢，開始發(fā)生具有突破意義的轉(zhuǎn)變，展露出小說人物不再是單色的傾向，至少在若干描寫得成功的人物身上這一傾向表現(xiàn)得較為鮮明。例如豬八戒的性格就極復(fù)雜，不是好或壞，善或惡、可愛或可憎可以一言判定的性格。《西游記》作者在中國小說發(fā)展的蛻變時期——由對民間創(chuàng)作的依傍加工向文人獨立進行創(chuàng)作的發(fā)展轉(zhuǎn)變時期，為更新小說藝術(shù)創(chuàng)作觀念，做出了創(chuàng)造性的貢獻。這為不久之后《金瓶梅》作者所大力發(fā)展，也為兩百年后《紅樓夢》作者所充分發(fā)揮，把中國古典小說藝術(shù)創(chuàng)作推向成熟完美的境地。當(dāng)然，正因《西游記》是中國小說發(fā)展蛻變時期的代表性作品，作者在他的藝術(shù)構(gòu)思中就不可能完全擺脫人們傳統(tǒng)的審美習(xí)尚，所以表現(xiàn)在創(chuàng)作中，既有新的探索與開拓，也有舊的因襲與依傍。刻畫人物性格雖然有所開拓，但故事情節(jié)的婉轉(zhuǎn)曲折，仍然是作者經(jīng)營的重點所在，性格仍是在情節(jié)之中附帶顯現(xiàn)的。不過《西游記》作者已經(jīng)十分重視情節(jié)必須顯示性格，不能單純?yōu)榍楣?jié)而情節(jié)。這在“四戰(zhàn)黃袍怪”故事中有著極為明顯的表現(xiàn)。

“四戰(zhàn)黃袍怪”故事的情節(jié)構(gòu)思與安排，既曲折有致，跌宕多姿，又合情合理，成為推動全書故事向前發(fā)展的必不可少的環(huán)節(jié);同時，又盡量拓展每個情節(jié)的容量，把人物放在特定情境中展露他們的性格。這個故事發(fā)生在孫悟空第一次被唐僧逐出取經(jīng)隊伍之后，取經(jīng)隊伍沒有了孫悟空，等于失掉了主心骨，取經(jīng)故事就無法向前發(fā)展，必須把孫悟空再弄回取經(jīng)隊伍。但是，要把孫悟空弄回來，就當(dāng)時人物間矛盾關(guān)系而言，確實要頗費一番周章的。于是，作者遂匠心獨運地創(chuàng)造了黃袍怪的故事。

顢頇頑固的唐僧，在白虎嶺上趕走了降妖能手孫悟空，一行三人馬，來到黃松林，豬八戒、沙僧先后出去化齋，唐僧被吃人惡魔黃袍怪捉入洞中;豬、沙循蹤找來，雙戰(zhàn)妖魔，未分勝負。此時，唐僧得到黃袍怪的妻子——寶象國三公主百花羞相救，逃離魔洞，至寶象國。寶象國王請豬八戒、沙僧降妖，搭救公主;豬、沙二人復(fù)去碗子山再戰(zhàn)妖魔，豬八戒逃陣，沙僧被擒。黃袍怪變化為軒昂俊美的男子，到寶象國認親，花言巧語，騙得國王的信任，施行妖法，把唐僧化為一只斑斕猛虎;白龍馬聞訊，變做宮女，深夜入宮救師，與妖魔惡戰(zhàn)，失利被傷，入御水河逃回;恰值豬八戒戰(zhàn)敗回城，龍馬央豬八戒去花果山請回孫悟空搭救唐僧。豬八戒火激猴王，孫悟空再次出山，降伏妖魔，解唐僧之難。——整個故事波瀾起伏，峰回路轉(zhuǎn)，驚心動魄，引人入勝。

在情節(jié)發(fā)展中成功地運用了層層鋪墊的藝術(shù)手法。豬八戒、沙僧兩戰(zhàn)黃袍怪，以力取，不敵致敗，是為孫悟空再度出山的第一層鋪墊蓄勢;龍馬斗怪，先以智取，后以力戰(zhàn)，仍不敵被傷，是為孫悟空再度出山的第二層鋪墊蓄勢。這種多重鋪墊，既增強了故事情節(jié)的曲折性、復(fù)雜性，也為顯露和豐富人物的性格內(nèi)涵，展示人物的心理活動，提供廣闊的空間，更為突出主要人物——孫悟空智勇兼?zhèn)涞挠⑿坌蜗蠛嫱袣夥铡?/p>

這個故事是以唐僧為精神領(lǐng)袖的取經(jīng)隊伍組成以后，第一次全班人馬出動對妖魔作戰(zhàn)，每個人物的主要性格側(cè)面，都在尖銳的矛盾沖突中得到展露。尤其是對豬八戒形象的描寫，更為生動豐滿。在這支隊伍里，豬八戒是個在困難面前常常動搖的不堅定分子。作者在這個人物身上概括了中世紀(jì)中國小私有者諸多特點或弱點，這些特點或弱點表現(xiàn)在一個歸命沙門的和尚身上，就顯得更加荒謬可笑，獲得特殊的思想價值和審美意蘊。在這之前不久，“四圣試禪心”，他就沒經(jīng)得起考驗，貪圖富貴女色，要留下招女婿，結(jié)果被繃巴吊拷起來，受了一番懲戒;到了五莊觀，他又貪吃饞嘴，攛掇行者去偷人參果，惹出一場不小的亂子;等到“三打白骨精”，他又因貪吃好色，屢屢向唐僧進讒言，講孫悟空的壞話，弄得唐僧是非不分，大念“緊箍咒”，貶逐了孫悟空，嚴(yán)重地破壞了取經(jīng)隊伍內(nèi)部的團結(jié)，遂而招致這場更大的災(zāi)難。在這個故事里，又在情節(jié)發(fā)展中，顯露出一些新的性格側(cè)面。寶象國金殿上，他賣弄手段，自吹自擂，說他“第一會降妖”，想僥幸取勝，揚名出風(fēng)頭。可一經(jīng)與妖怪交手，不到幾合，就氣力不加，假借“出恭”，臨陣脫逃，致使沙僧被擒，表現(xiàn)出他的自私，不顧大局。在草科里，一覺睡醒，回到城里，他動了散伙之念，要把行李挑去高老莊，回爐做女婿去;虧得白龍馬流淚相勸，他才振作精神到花果山去請孫悟空——他畢竟良知未泯，是個有缺點的正面喜劇人物。他明知與猴子有些不睦，此去說不定有挨棍子的危險，但他還是硬著頭皮上了花果山。在花果山上，經(jīng)過一番折騰，他乘機使出他那豬八戒式的小聰明，編了一席假話，把孫悟空激了出來。——豬八戒的性格自有他可愛的一面。這樣，就把豬八戒這個喜劇人物復(fù)雜矛盾的性格內(nèi)涵真實地有血有肉地刻劃出來。在《西游記》之前還未曾見到用這種藝術(shù)表現(xiàn)方法來描寫人物的。這無疑是中國小說藝術(shù)對傳統(tǒng)表現(xiàn)模式的一種超越和開拓。

沙僧是書中著筆較少的人物，這是由他在取經(jīng)隊伍中所處的地位決定的。他的主要任務(wù)是做唐僧的貼身護法，極少參加對外刀光劍影的戰(zhàn)斗;加之他的性格又很內(nèi)向，極少說話。所以不少論者多認為他是個沒有性格的可有可無的人物。其實不然，他的性格線條還是很清晰的。姑不論沙僧其他方面的性格內(nèi)容，單就這個故事里所表現(xiàn)的沙僧性格一個重要側(cè)面，就給讀者留下了深刻的印象。這個平時沉默寡言的黑和尚，原來是個心地善良忠厚、遇事能舍己為人、寧死不屈的硬漢。他被黃袍怪擒入洞中，作者為了描寫他這個性格側(cè)面，有意安排了黃袍怪要怒殺百花羞的場面，讓沙僧雄壯無畏地表現(xiàn)出他深層的心理活動和內(nèi)在的正面品格。作者這樣寫，并非完全出于情節(jié)發(fā)展的需要，更多是為了塑造沙僧的性格。有了這精彩傳神的一筆，做為正面形象的沙僧，便深深印入讀者的腦際，盡管全書很少正面寫到他。

白龍馬也是取經(jīng)隊伍中一個重要成員，它把肉體凡胎的老和尚唐僧從東土馱到西天，應(yīng)是功在不泯的。究竟這匹龍馬是個怎樣的精靈呢?在這之前，人們只知道它是西海龍王之子，因縱火燒了殿上的明珠，被父親告了忤逆，玉帝把它逮起來要問斬，幸得觀音菩薩相救，去角退鱗，變做白馬，給唐僧去西天充任腳力。至于它有何等精神面貌和氣質(zhì)特色，人們則不甚了了。它不是一匹普通的凡馬，而是接受觀音菩薩度脫進入取經(jīng)隊伍的一個成員，它不應(yīng)只起一匹凡馬也能起到的充任腳力的作用;在西天路上，它應(yīng)該做出獨特的貢獻，作者在這個故事里為它特別安排了深夜斗怪的場面，充分展示出它的機智勇敢，忠實積極的性格風(fēng)貌;受傷之后，又含淚牽衣，苦口勸勉豬八戒去請孫悟空救師報仇，使得取經(jīng)隊伍免于瓦解，為取經(jīng)事業(yè)立下一次殊功。

這個故事，對主要人物孫悟空的性格的描繪也有所深化和發(fā)展。他“有仁有義”，不計睚眥，雖被唐僧無理貶逐，仍不忘當(dāng)年五行山下救拔之德，一聞師父有難，便出山相救，還要先下海洗掉身上的妖氣，使得豬八戒也不禁為之感動。雖然對豬八戒不免故做姿態(tài)地演了一出小小的鬧劇，狠狠地捉弄了他一番，那不過是對這位常在師父耳根玩小動作的豬老弟一種惡作劇式的報復(fù)與懲戒。這情節(jié)實為二人性格矛盾之必然，如果豬八戒換作沙僧，就不會出現(xiàn)這樣的情節(jié)波瀾。

他變做百花羞與黃袍怪交手，又進一步表現(xiàn)出他性格中那種放浪不羈的“猴氣”特征。這與當(dāng)年他變做高翠蘭去捉弄豬八戒如出一轍，前后輝映;但由于具體細節(jié)描寫的不同，遂使兩者犯而不犯，各饒韻致。

反面人物黃袍怪的性格也寫得相當(dāng)復(fù)雜豐滿。他是天上二十八宿之一奎木狼下凡為妖，是個成了氣候的妖精，所以，他具有“狼”的自然屬性——兇狠、殘酷、狡詐、多疑，常以吃人為活。對這種狠的性格特征，作者通過疑妻傳書、入宮認親、害僧化虎、醉食宮女等情節(jié)一步步夸張地展露出來，他在天上稱神，是玉帝神權(quán)統(tǒng)治的爪牙;下凡為妖，還是神權(quán)賴以統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，神妖本為一體。難怪黃袍怪在下界干下那么多吃人害人的事，回到天上玉帝不過罰他給太上老君燒火，還“帶俸差操，有功復(fù)職”。這豈不正如現(xiàn)實人間，在朝為官，下野為紳，官紳一體一樣?

作者在寫黃袍怪反面性格特征之外，也多少表現(xiàn)出他的人性的一面。他對妻子百花羞頗富人情味，妻子說為了還愿要放走唐僧，他立即答應(yīng)放人，毫不勉強;孫悟空變做百花羞，謊稱心疼，他立即吐出內(nèi)丹寶貝為之醫(yī)疼。反面人物不盡是壞得一無是處，非人性中常夾雜著人性。現(xiàn)實人生本來就是復(fù)雜對立的統(tǒng)一體，人性更絕非是單色的。偉大作家筆下的人物就應(yīng)該如實表現(xiàn)出這種豐富性與復(fù)雜性。