（共二十六章）
17.1 陽貨（1）欲見（2）孔子，孔子不見，歸（3）孔子豚（4）。孔子時（5）其亡也，而往拜之。遇諸涂（6）。謂孔子曰（7）：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦（8），可謂仁乎？曰：不可！好從事而亟（9）失時，可謂知乎？曰：不可！日月逝矣，歲不我與（10）。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
譯文
陽貨想讓孔子拜見他，孔子不去見他，陽貨就送給孔子一頭煮熟了的小豬。孔子探聽到陽貨不在家時就去拜謝他。兩人在路上相遇了。陽貨對孔子說：“過來！我跟你說話。”陽貨說：“懷藏才能卻聽任國家迷亂，可以叫做仁德嗎？不可以！喜歡參與政事卻屢次錯過機會，可以叫做聰明嗎？不可以！日月消逝，歲月不等人啊。”孔子說：“好吧，我準備做官。”
注釋
（1）陽貨：名虎，季氏家臣中最有權勢的人。魯定公五年（公元前505年）季平子死，陽貨囚其子桓子而專魯國之政。（2）見（xiàn）：使……拜見。（3）歸（kuì）：通“饋”，贈送。（4）豚：小豬。這里指煮熟了的小豬。（5）時：通“伺”，窺探；探聽。（6）涂：通“途”，道路。（7）曰：“曰”以下直至“孔子曰”前，都是陽貨自問自答。（8）懷其寶而迷其邦：何晏《論語集解》引馬融曰：“言孔子不仕，是懷寶也；知國不治而不為政，是迷邦也。”懷寶：比喻懷藏才能。（9）亟：屢次。（10）歲不我與：歲月不等我。與：猶等待。
感悟
請參見《論語·述而》7.16章感悟。
17.2 子曰：“性相近也，習（1）相遠也。”
譯文
孔子說：“人的本性原本是相近的，因為后天的習染不同而相差很大。”
注釋
（1）習：習慣；習染。
感悟
孔子認為，人的本性原本是相近的，然而本性不是一成不變的，它將隨著一個人后天的習染，譬如社會環境、所結交的人群、所受的教育、品德修養等因素而發生變化，以至于造成與他人在品性上形成較大差異。這反映出孔子具有樸素唯物主義的思想。《荀子·勸學》對此亦有深刻的論述：
“木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”意思是木材用墨線量過后一加工就筆直，刀劍等金屬制品在磨刀石上一磨就鋒利，君子廣泛地學習，而且每天多次反省自己，就會聰明并且行為沒有過錯了。這是說學習對一個人品性的影響。
“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”意思是干越夷貉之人，剛生下來時啼哭的聲音是一樣的，長大后風俗習性卻不相同，這是教育使他這樣的。這是說教育對一個人品性的影響。
“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”意思是蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺直，白沙混進黑泥里，就隨之變黑了。蘭槐的根叫芷，如果把它浸入臭汁里，君子和一般人都不會接近和佩戴它。不是芷本身不香，而是所浸泡的水是臭的。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防止邪辟而走近正直。這是說社會環境和所結交的人群對一個人品性的影響。這正如俗話所說“近朱者赤，近墨者黑”。
劉向《列女傳·母儀》云：“孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教。”《三字經》云：“昔孟母，擇鄰處。”都是說孟子的母親為選擇良好的環境教育孩子，多次遷居，以防孟子學壞。孟母三遷的故事，很能說明“習相遠”的道理，說明環境能改變一個人的品性。
17.3 子曰：“唯上知與下愚（1）不移。”
譯文
孔子說：“只有絕頂聰明的人和最愚蠢的人才是不可改變的。”
注釋
（1）上知下愚：孫星衍《問字堂集》：“上知，謂生而知之；下愚，謂困而不學。”
感悟
請參見《論語·述而》7.20章感悟。
17.4 子之武城（1），聞弦歌之聲。夫子莞爾（2）而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游（3）對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲（4）之耳。”
譯文
孔子到達武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑，說：“殺雞何必用宰牛的刀？”子游答道：“以前我聽老師說過：‘在上位的人學習道就會愛人，百姓學習道就容易服從使喚。’”孔子說：“弟子們！子游的話是對的。我剛才說的只不過跟他開玩笑罷了。”
注釋
（1）武城：魯國邑名。（2）莞爾：小笑的樣子。（3）子游：姓言名偃，字子游，吳國人，孔子弟子，比孔子小45歲，此時為武城宰，提倡以禮樂為教。（4）戲：開玩笑。
感悟
子游擅長文學，與子夏同屬孔門文學科高足，20多歲擔任武城宰，認真貫徹實行孔子所倡導的以禮樂為教的政治主張，所以當孔子來到武城時，他聽到滿城都是弦歌之聲。弦歌者，樂教也。樂教者，治國之道也。孔子認為，以子游之才，當治理諸侯之國，如今僅治理一邑，于是莞爾而笑，說：“割雞焉用牛刀？”意思是子游是大材小用了。子游則不以為然，于是他引用孔子的教誨來回答孔子說：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”此道，乃孔子所倡導的先王之道，即仁道。用什么方式來宣傳先王之道呢？音樂就是其中的一種。
孔子十分重視音樂的教化作用，經常把禮樂并提，他說：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》8.8）意思是“《詩經》能使人振奮，禮義能使人在社會上立足，音樂能養人性情”。這是把音樂當成自我修養、培養情操的一種途徑。又說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。”（《論語·子路》13.3）意思是“名分不正確，言語就不會順當合理；言語不順當合理，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂之教就不會通行；禮樂之教不通行，刑罰就不會得當；刑罰不得當，老百姓就會手足無措”。這是把音樂當成教化人民、推行仁政的一種途徑。
子游所引用孔子的話，道出了一個平凡的真理：無論是治國還是治邑，都可以用音樂來推行教化，來宣傳先王之道，果如是，則在上位的人就會愛人，百姓就容易服從使喚，上下和睦，則國治邑亦治矣！子游所引用孔子的話，也說明他把孔子關于禮樂治國的主張銘記在心，并運用于實踐，深得孔子之心，所以孔子很嚴肅地告誡弟子說：“偃之言是也。前言戲之耳。”意思是“子游的話是對的。我剛才說的只不過跟他開玩笑罷了”。對子游治理的武城所充滿的“弦歌之聲”表示了充分肯定。
17.5 公山弗擾以費畔（1），召，子欲往。子路不說，曰：“末之（2）也，已，何必公山氏之之（3）也？”子曰：“夫召我者，而豈徒（4）哉？如有用我者，吾其為東周（5）乎！”
譯文
公山弗擾憑借費邑叛亂，召請孔子，孔子準備去。子路不高興，說：“沒有地方去就算了，何必去公山氏那里呢？”孔子說：“召請我的人，難道是白白召請我嗎？如果有人任用我，我將使文王武王之道在魯國復興！”
注釋
（1）公山弗擾以費畔：公山弗擾，季氏的家臣，任費（bì）邑宰。后來背叛季氏而擁護陽貨，與陽貨共執季桓子。畔：通“叛”，叛亂。（2）末之：沒有地方去。末：沒有。之：到……去。（3）公山氏之之：前一個“之”是結構助詞，為賓語“公山氏”前置的標志；后一個“之”是動詞。（4）徒：徒然；白白。（5）為東周：使文王武王之道在魯國復興。為：復興；振興。何晏《論語集解》：“興周道于東方，故曰東周。”周道，就是周文王武王之道。東：東方，這里指魯國。皇侃《論語義疏》：“魯在東，周在西，云東周者，欲于魯而興周道，故云吾其為東周也。”
感悟
孔子在政治上主張實施先王之道。所謂先王之道，就是先代圣明君王的治國之道，堯、舜、禹、商湯、周文王、武王是孔子心目中的圣明君王。《禮記·中庸》云：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”意思是孔子尊崇效法堯舜的行為，遵守周文王、武王的法制。“子曰：‘大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也；煥乎其有文章！’”（《論語·泰伯》8.19）意思是“堯的恩惠多么廣博啊！老百姓無法用語言來稱贊他。堯的功績那么崇高啊，他制定的禮儀制度多么美好啊！”“子曰：‘巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。’”（《論語·泰伯》8.18）意思是“多么崇高啊！舜和禹都擁有天下，而不親自參與處理事務”。“子曰：‘周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。’”（《論語·八佾》3.14）意思是“周朝的禮儀制度借鑒了夏商兩代，文采多么豐盛啊！我遵從周禮”。“如有用我者，吾其為東周乎”（《論語·陽貨》17.5）意思是“如果有人任用我，我將使文王武王之道在魯國復興！”孔子認為，先王之道的基本內容是禮樂制度和仁義道德。孔子主張對西周所建立起的禮儀秩序給予充分肯定，并非復辟倒退，而是想以此來改變春秋時期禮崩樂壞的社會現實，使動蕩的社會恢復穩定的局面。
17.6 子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
譯文
子張問孔子什么是仁。孔子說：“能在天下實行五種品德就是仁了。”子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤勉、慈惠。莊重就不會遭受侮辱，寬厚就會得到眾人擁護，誠實就會得到別人的任用，勤勉就會卓有成效，慈惠就能讓人服從。”
感悟
《論語》中“恭”有二義：一是容貌端莊嚴肅。孔子提倡“色思溫，貌思恭”（《論語·季氏》16.10）。意思是“臉色要考慮是否溫和，容貌要考慮是否端莊”。孔子“溫、良、恭、儉、讓”（《論語·學而》1.10），“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語·述而》7.38）。意思是“孔子溫和而嚴肅，有威儀而不兇猛，莊嚴而安詳”。二是待人恭謹謙順。“子曰：‘無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。’”（《論語·衛靈公》15.5）意思是“自己不用親政而能使政治清明、天下安定的大概只有舜吧？他做了什么呢？只是莊嚴端正地坐在天子之位而已”。子夏亦強調君子“與人恭而有禮”（《論語·顏淵》12.5）。
孔子指出在“恭”方面還要注意兩個問題：一是反對“足恭”。“子曰：‘巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。’”（《論語·公冶長》5.25）意思是“花言巧語，裝出和顏悅色，過分恭順，左丘明認為可恥，我也認為可恥”。二是恭要近于禮。“子曰：‘恭而無禮則勞。’”（《論語·泰伯》8.2）“恭則不侮。”（《論語·陽貨》17.6）有子也說：“恭近于禮，遠恥辱也。”（《論語·學而》1.13）意思是“恭敬符合禮，才可免遭恥辱”。這就表明：“恭”超過禮（足恭），則自卑過甚，人不辱之而己自辱；“恭而無禮”則難免疲憊。此所謂“過猶不及”。今之“不亢不卑”，或許就是孔子所提倡的“恭”而“近于禮”吧！
“寬”是寬厚，是寬宏大量。孔子認為執政者要寬宏大量，反對“居上不寬”（《論語·八佾》3.26）的行為，因為“寬則得眾”。
“信”是孔子所倡導的重要的社會倫理道德規范之一。在社會生活當中，誠信主要用于以下兩個領域：一是人與人之間要講誠信，這是個人的修身之道（請參見《論語·學而》1.4章“與朋友交而不信乎”感悟），二是為政者要以誠信治國，這是為政者的治國為政之道（請參見《論語·顏淵》12.7章感悟）。
“敏”是勤勉。孔子認為，人的知識學問皆是從勤勉中求得的，他坦承自己的學問就是“好古，敏以求之者也”（《論語·述而》7.20）。意思是“喜愛古代文化典籍，通過勤勉而獲得的”。通過勤勉可以獲得知識學問，通過勤勉可以使得做事而卓有成效，因此孔子說“敏則有功”。
《論語》中“惠”有二義：一是恩惠；慈惠。“或問子產。子曰：‘惠人也。’”（《論語·憲問》14.9）“惠人”，就是仁愛寬厚的人。二是施惠；給人好處。“子曰：君子惠而不費。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”（《論語·堯曰》20.2）“惠而不費”，就是既施惠于民又不費財。百姓受到執政者的恩惠，當然就心甘情愿為其效力了，所以孔子說“惠則足以使人”。
綜上所述，“恭、寬、信、敏、惠”屬于道德修養的范疇，是成為仁人君子所必備的品德，所以孔子說：能在天下實行莊重、寬厚、誠實、勤勉、慈惠五種品德就是仁了。“恭、寬、信、敏、惠”也是治國之道，所以孔子說：“莊重就不會遭受侮辱，寬厚就會得到眾人擁護，誠實就會得到別人的任用，勤勉就會卓有成效，慈惠就能讓人服從。”
17.7 佛肸（1）召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷（2）；不曰白乎，涅（3）而不緇（4）。吾豈匏瓜也哉？焉能系（5）而不食？”
譯文
佛肸召請孔子，孔子準備去。子路說：“以前我聽老師說過：‘親自做壞事的人那里，君子是不會去的。’佛肸憑借中牟叛亂，你卻去他那里，怎么解釋呢？”孔子說：“是的，我說過這話。磨不薄的東西，不是最堅硬的嗎？染不黑的東西不是最白的嗎？我難道是匏瓜嗎？怎能只是懸掛著而不被人食用呢？”
注釋
（1）佛肸（bì xī）：晉國大夫范中行的家臣，任中牟邑宰。公元前490年，晉國大夫趙簡子攻打范氏，包圍中牟，佛肸據中牟抗拒趙簡子。（2）磷（lìn）：磨薄；損傷。（3）涅而不緇：涅：可用作黑色染料的礬石。這里指然染黑。（4）緇：黑色。（5）系（jì）：懸掛。
17.8 子曰：“由也！女聞六言（1）六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩（2）；好信不好學，其蔽也賊（3）；好直不好學，其蔽也絞（4）；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
譯文
孔子說：“仲由！你聽說過六種品德及其六種弊病嗎？”子路答道：“沒有。”孔子說：“坐下！我告訴你。愛好仁德而不愛好學習，其弊病是容易受愚弄；愛好智慧而不愛好學習，其弊病是放蕩不羈；愛好誠實而不愛好學習，其弊病是容易受傷害；愛好正直而不愛好學習，其弊病是尖酸刻薄；愛好勇敢而不愛好學習，其弊病是容易惹是生非；愛好剛強而不愛好學習，其弊病是膽大妄為。”
注釋
（1）六言：六個字，即仁、知、信、直、勇、剛六種美德。朱熹《論語集注》：“六言皆美德，然徒好之而不學以明其理，則各有所蔽。”（2）蕩：放縱，不遵循禮法；放蕩不羈。（3）賊：害；傷害。（4）絞：偏執；急切。這里指說話尖酸刻薄。
感悟
人的知識，是通過學習獲得的。孔子自道“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》7.19）。意思是“勤奮學習就忘記了吃飯，樂于求道就忘記了憂愁，不知道衰老快要到了，如此而已”。“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”（《論語·述而》7.20）意思是“我不是無需老師傳授就有知識的人，而是喜愛古代文化典籍，通過勤勉而獲得的”。
人的品德，也是通過學習養成的。孔子所說的“學”主要包括學習做人與品德修養、學習文獻典籍和學習禮、樂、射、御、書、數等各種技藝三大內容，其中孔子更強調學習做人與品德修養（請參見《論語·公冶長》5.28章感悟）。孔子在這里強調的就是學習對于仁、知、信、直、勇、剛品德修養的重要性（關于仁、知、信、直、勇、剛是六種美德，請分別參見《論語·子罕》9.29章、《論語·學而》1.4章、《論語·衛靈公》15.7章、《論語·為政》2.24章、《論語·公冶長》5.11章感悟）。朱熹《論語集注》云：“六言皆美德，然徒好之而不學以明其理，則各有所蔽。”孔子認為，如果只是愛好仁德、智慧、誠實、正直、勇敢、剛強等美德，而不愛好學習，就難以明白為什么要愛好這些美德的道理，就可能產生不良后果，這就是“愛好仁德而不愛好學習，其弊病是容易受愚弄；愛好智慧而不愛好學習，其弊病是放蕩不羈；愛好誠實而不愛好學習，其弊病是容易受傷害；愛好正直而不愛好學習，其弊病是尖酸刻薄；愛好勇敢而不愛好學習，其弊病是容易惹是生非；愛好剛強而不愛好學習，其弊病是膽大妄為”。反之，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”（《荀子·勸學》）。意思是“如果君子廣博地學習并且每天檢查和反省自己，就能智慧明達并且行為沒有過錯了”。就能夠做到愛好仁德而不會遭受愚弄，愛好智慧而不會放蕩不羈，愛好誠實而不會受到傷害，愛好正直而不會尖酸刻薄，愛好勇敢而不會惹是生非，愛好剛強而不會膽大妄為。
17.9 子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興（1），可以觀，可以群，可以怨（2）。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”
譯文
孔子說：“弟子們為何不去學習《詩經》？學習《詩經》，可以培養聯想力，可以培養觀察力，可以培養合群性，可以學習諷諫的方法。運用其中的道理近則可以事奉父母，遠則可以事奉君主；可以認識很多鳥獸草木的名稱。”
注釋
（1）興：起興；聯想。何晏《論語集解》引孔安國曰：“引譬連類。”朱熹《詩集傳》：“興者，先言他物而引起所詠之詞也。”（2）怨：怨恨。這里指諷諫。何晏《論語集解》引孔安國曰：“怨刺上政。”
感悟
此章主要是闡述《詩經》的社會功效。《詩經》“可以興”，是說學習《詩經》，可以培養聯想力，具有啟迪思維的作用。“可以觀”，是說學習《詩經》，可以培養觀察力，可以通過《詩經》來觀察風俗民情和政治得失，來了解社會和認識社會，從而作為治理國家的參考依據。“可以群”，是說學習《詩經》，可以培養合群性，它具有溝通交際雙方思想感情的作用。“可以怨”，是說學習《詩經》，可以學習諷諫的方法，它具有諷喻社會不良現象和不良政治的作用。孔子的“興、觀、群、怨”說，深刻地揭示了《詩經》的本質特征。“多識于鳥獸草木之名”，是說學習《詩經》，可以認識很多鳥獸草木的名稱，從而豐富知識。這是闡釋《詩經》對于增長知識的作用。
孔子一貫倡導學以致用，學習《詩經》也不例外，所以他說：《詩經》可以“邇之事父，遠之事君”，意思是學習《詩經》，運用其中的道理近則可以事奉父母，遠則可以事奉君主。“事父”是齊家，是孝；“事君”是治國平天下，是忠。這是闡釋《詩經》對于修身和行政所具有的作用。
17.10 子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》（1）矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立（2）也與！”
譯文
孔子對伯魚說：“你研習過《周南》、《召南》嗎？一個人不研習《周南》、《召南》，那就像正對著墻壁站立啊！”
注釋
（1）《周南》、《召南》：都是《詩經》十五國風之一。（2）正墻面而立：正對著墻壁站立。比喻寸步難行，不能見物。朱熹《論語集注》：“正墻面而立，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。”
感悟
《周南》共11首詩，其中《關雎》是貴族青年男女的戀歌；《葛覃》是作坊女仆告假回家探望父母之詩；《卷耳》是妻子思念征夫之詩；《桃夭》是祝賀女子出嫁之詩；《芣苢》是寫女子采車前子之詩；《漢廣》是寫男子求偶而失望的戀歌；《汝墳》是妻子思念丈夫之詩；《麟之趾》是贊美子孫繁衍之詩。《召南》共14首詩，其中《雀巢》是寫貴族女子出嫁之詩；《采蘩》是女子采白蒿之詩；《草蟲》是妻子思念丈夫之詩；《采蘋》是女子采浮萍之詩；《行露》是寫女子爭取婚姻自主之詩；《殷其雷》是寫夫妻臨別時依依不舍之詩；《摽有梅》是寫女子希望婚嫁之詩；《江有汜》是棄婦的怨詞；《野有死麇》是寫青年男女戀愛之詩。儒家提倡“修身、齊家、治國平天下”，而這些都是描寫愛情、婚姻和家庭的詩篇，都與夫婦有關。能正夫婦，然后方能正父子、正君臣，否則那就像正對著墻壁站立，寸步難行。此章也是闡述《詩經》的社會功效。
17.11 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉（1）？樂云樂云，鐘鼓云乎哉（2）？”
譯文
孔子說：“禮啊禮啊，難道只是注重玉帛嗎？樂啊樂啊，難道只是注重鐘鼓嗎？”
注釋
（1）玉帛云乎哉：何晏《論語集解》引鄭玄曰：“玉，圭璋之屬。帛，束帛之屬。言禮非但崇此玉帛而已，所貴者，乃貴其安上治民。”（2）鐘鼓云乎哉：何晏《論語集解》引馬融曰：“樂之所貴者，移風易俗也，非謂鐘鼓而已。”
感悟
禮，離不開玉帛；樂，離不開鐘鼓。然而有的人只注重玉帛和鐘鼓，反而忘記了禮樂的主要作用。皇侃《論語義疏》引王弼曰：“禮以敬為主，玉帛者，敬之用飾也。樂主于和，鐘鼓者，樂之器也。于時所謂禮樂者，厚贄幣而所簡于敬，盛鐘鼓而不合雅頌，故正言其義也。”又引繆播曰：“玉帛禮之用，非禮之本。鐘鼓者樂之器，非樂之主。假玉帛以達禮，禮達則玉帛可忘；借鐘鼓以顯樂，樂顯則鐘鼓可遺。”朱熹《論語集注》云：“敬而將之以玉帛則為禮，和而發之以鐘鼓則為樂。遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？”孔子有感于此，于是說道：“禮啊禮啊，難道只是注重玉帛嗎？樂啊樂啊，難道只是注重鐘鼓嗎？”孔子言下之意，是告誡人們要重視禮樂的本質，重視其教化作用，而不僅僅是形式。譬如他曾說：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》8.8）意思是“《詩經》能使人振奮，禮義能使人在社會上立足，音樂能養人性情”。又說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語·子路》13.3）意思是“名分不正確，言語就不會順當合理；言語不順當合理，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂之教就不會通行；禮樂之教不通行，刑罰就不會得當；刑罰不得當，老百姓就會手足無措”。由此可見，禮樂能使人修身養性，也能安邦治國。
17.12 子曰：“色厲而內荏（1），譬諸小人，其猶穿窬（2）之盜也與！”
譯文
孔子說：“外表強硬而內心怯懦，把這種人比作小人，就像穿墻洞的小偷吧！”
注釋
（1）色厲而內荏：外表嚴厲而內心怯懦。色：神色。厲：嚴肅；嚴厲。荏：軟弱；怯懦。（2）窬（yú）：洞。
17.13 子曰：“鄉愿（1），德之賊也。”
譯文
孔子說：“是非不分的好好先生是敗壞道德的人。”
注釋
（1）鄉愿：等于說好好先生。鄉里的人多數認為他忠厚，實際上他是同流合污，以博取忠厚之名。愿：老實；忠厚。或作“原”。“原”通“愿”。
感悟
請參見《論語·子路》13.24章感悟。
17.14 子曰：“道聽而涂說（1），德之棄也。”
譯文
孔子說：“傳播小道消息，是背棄道德的行為。”
注釋
（1）道聽而涂說：從路上聽到的消息又在路上傳播出去，等于說傳播小道消息。涂：通“途”。
感悟
從別人那里聽說之后，自己又把它傳播出去。“道聽”，其消息不一定真實；“途說”，則是自己由誤聽誤信而推波助瀾，進一步擴大其傳播的范圍。這種道聽途說的行為，對獲取知識和品德修養都是有害而無益的。俗話說流言止于智者，聽信小道消息，而不問消息的來源是否真實可靠，反而被其迷惑，已屬不智；如果再傳播小道消息，而不考慮是否會產生什么不良影響，則是誤己誤人而不負責任，又屬不德。所以孔子認為：“傳播小道消息，是背棄道德的行為。”這是很有道理的。《呂氏春秋·察傳》對此亦有深刻的闡述：
“夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃（jué，大母猴），玃似母猴（又叫沐猴、獼猴，比玃稍小），母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰噽（pǐ），智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國亡身死也。”意思是聽來的話不可以不明察，經過幾次傳播之后就會把白說成黑，黑說成白。因此狗像大沐猴，沐猴像人，人與狗相去甚遠，卻有人說狗像人，這就是愚者犯大錯誤的原因。對所聽到的事情如果審查，就可以成為福；對所聽到的事情如果不加審查，還不如沒有聽說過。齊桓公從鮑叔牙那里聽說了管仲的才能，而任用他為相，楚莊王從沈尹筮那里聽說了孫叔敖的才能，而任用他為相，他們都進行了審查，因此齊國和楚國都稱霸諸侯。吳王夫差從太宰噽那里聽說了關于勾踐的情況，于是接受了越國的求和，晉國的智伯從家臣張武那里聽說了可以消滅趙襄子的建議，他們都沒有進行審查，因此吳國最終被勾踐滅亡了，趙襄子暗地聯合韓康子和魏桓子，殺了智伯。
《呂氏春秋·察傳》告誡人們：“凡聞言必熟論，其于人必驗之以理。”意思為凡是傳言都一定要認真研究，對于人的傳言一定要用是否合情理來驗證它。“辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。”意思是言辭很多好像似非而是，很多好像似是而非。是非的界限，不可不分辨。這是圣人的謹慎之處啊。那么怎樣才能謹慎呢？要根據事物的實際和人的情理，用它來判別自己所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。
如今信息傳播渠道發達，小道消息和謠言已不再僅僅是以“道聽途說”的方式傳播了，而是借助互聯網、報刊、手機等工具快速流傳。某些人為了達到某種目的而故意散布一些小道消息甚至謠言，對此我們應該深思熟慮，做到不信謠，不傳謠。
17.15 子曰：“鄙夫（1）可與（2）事君也與哉？其未得之也，患得之（3）；既得之，患失之。茍患失之，無所不至（4）矣。”
譯文
孔子說：“小人可以事奉君主嗎？當他沒有得到時，就擔憂得不到；已經得到了，又擔憂失掉。如果擔憂失掉，就會什么壞事都干得出來了。”
注釋
（1）鄙夫：粗俗淺陋的人，猶小人。鄙：鄙陋；見識短淺。朱熹《論語集注》：“鄙夫，庸惡陋劣之稱。”（2）可與：可以。與：以。王引之《經傳釋詞》“與”字條云：與，猶以也。《易·系辭傳》曰：“是故可與酬酢，可與祐神矣。”言可以酬酢，可以祐神也。……《論語·陽貨篇》曰：“鄙夫可與事君也與哉？”言不可以事君也（孔傳曰：“言不可與事君。”皇疏曰：“言凡鄙之人，不可與之事君。”皆非也。下文“患得患失”，皆言鄙夫所以不可事君之故，非謂不可與鄙夫事君也。……顏師古《匡謬正俗》曰：“孔子曰：‘鄙夫可以事君也與哉？’”李善注《文選·東京賦》曰：“《論語》曰：‘鄙夫不可以事君。’”變“與”言“以”，正與經旨相合）。《史記·袁盎傳》曰：“妾主豈可與同坐哉？”言不可以同坐也（《漢書》“與”作“以”）。《貨殖傳》曰：“智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予。”《漢書·揚雄傳》曰：“建道德以為師，友仁義與為朋。”“與”亦“以”也。互文耳。（3）患得之：何晏《論語集解》：“患得之者，患不能得之。楚俗言也。”（4）無所不至：什么壞事都干得出來。何晏《論語集解》引鄭玄曰：“無所不至者，言其邪媚無所不為。”
感悟
小人不可以事奉君主，用今天的話來說，就是小人不能當官，因為小人患得患失。人如果患得患失，就會為了得到地位、權利、金錢等，不惜挖空心思、不擇手段去爭奪，也不顧人格尊嚴去乞求，一切以“得”為榮為目的。為了保住地位、權力、金錢等，又不惜玩陰謀詭計，無所不用其極。總之，這種人一切只以個人利益為出發點，而不顧他人和國家的利益，也不顧自己的人格與尊嚴。
君子則反是。君子并不擔憂地位、權力、金錢等，孔子說：“不患無位，患所以立。”（《論語·里仁》4.14）意思是“不擔憂沒有職位，只擔憂沒有任職的才能”。在君子看來，一個人所獲得的職位、官位應與其德其才相稱。我之德才尚不足以獲得某個職位、官位，因此不值得為“無位”而擔憂，此所謂“不患人之不己知，患其不能也”（《論語·憲問》14.30）。意思是“不擔憂別人不了解自己，只擔憂自己沒有才能”。我之德才足以獲得某個職位、官位而未得，也不值得為“無位”擔憂，因為“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》1.1）我之德才不足以獲得某個職位、官位而得之，倒是值得擔憂。只有這樣才會產生愧怍之心；有愧怍之心，才會去努力增進德才來與所任職位、官位相稱。
正是因為小人患得患失，君子則是“不患無位，患所以立”，“見利思義”，所以君子心底無私天地寬，快樂常相伴；小人追名逐利患得患失，憂愁常相隨。
17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡（1）也。古之狂也肆（2），今之狂也蕩（3）；古之矜（4）也廉（5），今之矜也忿戾（6）；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
譯文
孔子說：“古人有三種毛病，現在的人或許沒有了。古代的狂人不拘小節，現在的狂人放蕩不羈；古代矜持的人品性正直，現在矜持的人脾氣暴躁而蠻橫；古代愚笨的人直率，現在愚笨的人狡詐而已。”
注釋
（1）是之亡（wú）：即“無是”，“之”為賓語前置的標志。（2）肆：不受拘束；不拘小節。朱熹《論語集注》：“肆謂不拘小節。”（3）蕩：放蕩不羈。（4）矜：矜持；莊重。（5）廉：棱角，比喻性格有棱角；正直。（6）忿戾：脾氣暴躁蠻橫。忿：忿怒。戾：乖戾；不講道理。
17.17 子曰：“巧言令色，鮮矣仁（1）！”
譯文
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色，（這種人）仁德是很少的。”
注釋
（1）此章與《論語·學而》1.3章重復。
17.18 子曰：“惡紫之奪朱（1）也，惡鄭聲（2）之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
譯文
孔子說：“我憎惡紫色替代了大紅色，憎惡鄭國的音樂擾亂了典雅的正樂，憎惡伶牙俐齒顛覆國家。”
注釋
（1）紫之奪朱：紫色替代了大紅色。諸侯的禮服是大紅色的，朱是正色，紫是間色。孔子之時，有的諸侯用紫色做禮服。奪：更改；替代。《玉篇》：“奪，易也。”（2）鄭聲：春秋時鄭國的民間音樂。孔子主張“放鄭聲”，即拋棄鄭國的樂曲，因為“鄭聲淫”（《論語·衛靈公》15.11），即鄭國的樂曲淫靡。
感悟
請分別參見《論語·子路》13.3章和《論語·衛靈公》15.11章感悟。
17.19 子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
譯文
孔子說：“我想不再說了。”子貢說：“如果您不說，那我們傳述什么呢？”孔子說：“天說了什么呢？四季運行，百物生長，天說了什么呢？”
感悟
此章與《論語·述而》7.24章都是談論“不言之教”。孔子主要是通過言說的方式來垂教傳道的，《論語》中孔子之言，就是其弟子及其再傳弟子所記。有一天，孔子突然表示道：“我想不再說了。”孔子稱他自己是“述而不作”。其弟子也往往是“述而不作”，只不過孔子的所謂“述”是傳述先王之道，而其弟子的所謂“述”是傳述孔子之道。所以孔子的一句“我想不再說了”，就使得子貢一頭霧水，于是他脫口而出道：“如果您不說，那我們傳述什么呢？”似乎只有通過孔子的言說，才能了解和傳述孔子的思想。然而在孔子看來，垂教傳道的方式并非僅限于言說，不言之教也是一種方式，可惜子貢不懂，于是孔子啟發子貢道：“天說了什么呢？四季運行，百物生長，天說了什么呢？”雖然天沒有言說，但是我們通過四季運行和百物生長，不也可以發現天在行不言之令嗎？
拿堯來說吧，“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也；煥乎其有文章！”（《論語·泰伯》8.19）天并沒有告訴堯應該怎么做，堯卻能從天的無言中發現應該怎么做，于是他就效法天來治理天下，其結果便是“堯的恩惠多么廣博啊！老百姓無法用語言來稱贊他。堯的功績那么崇高啊，他制定的禮儀制度多么美好啊！”由此可見，無言，并非就是不教。因此，雖然“予欲無言”，但是還有我的行為可以觀察啊，弟子是可以從我的身教而于無言處觀其言的。既然如此，那又有什么好擔心的呢？又怎么會沒有可以傳述的東西呢？
由此我們想到當今的教育。老師教育學生，固然是以言傳為主要教育方式，然而老師的一舉一動也將對學生產生較大的影響，所以老師要“言傳身教”；學生學習知識，固然可以從老師的言傳中獲得大量的知識，然而也要善于觀察老師的所作所為，并從這種無言之教中獲得知識，尤其是做人的道理。譬如我的老師，都已步入耄耋之年，然而他們仍然筆耕不輟，而不知老之將至。雖然他們并沒有直接告誡我應該如何刻苦學習、刻苦攻關，把讀書和科研當成一種生活方式云云，但是我從他們的行為中感受到了這種無言之教。說實話，有時我真的想好好休息一段時間，除了工作，就不再讀書，也不再搞科研，然而想到老師們依然在孜孜不倦地讀書和科研，就仿佛受到莫大的激勵和鞭策，自己尚未退休，又豈能懈怠？于是又投身于讀書和科研之中。
17.20 孺悲（1）欲見孔子，孔子辭以疾。將命（2）者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
譯文
孺悲想拜見孔子，孔子以疾病為由拒絕了。傳話的人剛出門，孔子就拿著瑟彈唱，使孺悲聽到。
注釋
（1）孺悲：朱熹《論語集注》：“孺悲，魯人。嘗學士喪禮于孔子。當是時，必有以得罪者，故辭以疾，而又使知其非疾，以警教之也。”（2）將命：傳話；傳達主人和賓客的話。將：傳。
感悟
孺悲想拜見孔子，孔子為什么以疾病為由拒絕他呢？朱熹《論語集注》云：“孺悲，魯人。嘗學士喪禮于孔子。當是時，必有以得罪者，故辭以疾。”既然“辭以疾”，也就罷了，為什么傳話的人剛出門，孔子就拿著瑟彈唱，使孺悲聽到呢？朱熹《論語集注》云：“而又使知其非疾，以警教之也。”《孟子·告子下》云：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”意思是“教育也有多種方式，我不屑于教誨他，這也就是在教誨他”。孔子和孟子之意，皆是說拒絕教誨他，從而使他反省老師為何拒絕教誨自己，從而改正錯誤。
“拒絕教誨”，在老師而言，這不失為一種教育方式，但不可濫用，否則容易傷害學生的自尊心，而使得學生認為自己在老師心目中已經是“朽木不可雕也”；在學生而言，要善于從老師的“拒絕教誨”中反省自己，果如是，則可以從老師的這種“拒絕教誨”中受到教誨，同時也感受到老師的良苦用心。
17.21 宰我問：“三年之喪，期已（1）久矣。君子三年不為禮，禮必壞（2）；三年不為樂，樂必崩。舊榖既沒，新穀既升（3），鉆燧改火（4），期（5）可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處（6）不安，故不為也。今女安，則為之。”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”
譯文
宰我問：“為父母守孝三年，喪期太久了。君子三年不習禮儀，禮儀必定衰敗；三年不奏音樂，音樂必定荒廢。舊谷已經沒有了，新谷已經登場，鉆燧取火的木材已經輪換，一年的喪期就可以了。”
孔子說：“居喪期間吃著米飯，穿著錦緞，你覺得心安嗎？”宰我說：“心安！”孔子說：“你心安就那樣做吧。君子守孝期間，即使吃著美味也不覺得甜，聽著音樂也不覺得快樂，平時的居住生活也覺得不舒適，所以不那樣做。現在你覺得心安，就那樣做吧。”
宰我退出去了。孔子說：“宰予不仁啊！兒女出生三年，然后才能脫離父母的懷抱。為父母守孝三年，這是天下通行的服喪期啊。難道宰予就沒有父母對他懷抱三年的愛撫嗎？”
注釋
（1）已：太；甚。《廣韻》：“已，甚也。”（2）壞：敗壞；衰敗。（3）升：登；谷物登場。（4）鉆燧改火：燧：古代取火的器材。《禮記·內則》有“木燧，金燧”，鄭玄注：“木燧，鉆火也；金燧，可取火于日。”用來鉆火的木材四季不同，何晏《論語集解》引馬融曰：“《周書·月令》有更火之文。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘（zhè）之火，秋取柞楢（zuò yóu）之火，冬取槐檀之火。一年之中，鉆火各異木，故曰改火也。”（5）期（jī）：一周年。（6）居處：平時的居住生活。
感悟
孔子認為，為父母守孝三年，這是天下通行的服喪期，其理由主要有二：一是兒女出生三年，然后才能脫離父母的懷抱，因此為父母守孝三年，是子女對于父母之愛的對等回報。二是《尚書》中有這樣的記載。子張曰：“《書》云：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”（《論語·憲問》14.40）意思是子張說：“《尚書》說：‘高宗居喪，三年不談政事。’是什么意思？”孔子說：“不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，百官各盡其職三年內聽命于宰相。”
孔子之前的古人是否真的實行了“三年之喪”，已無文獻可考，然而即便如此，禮儀也需順乎人情、順乎時代的發展。因此身為孔子弟子的宰我，也對“三年之喪”表示不敢茍同。
宰我認為：“為父母守孝三年，喪期太久了。”其理由是根據孔子的禮樂治國的思想來對“三年之喪”提出異議的，因為“君子三年不習禮儀，禮儀必定衰敗；三年不奏音樂，音樂必定荒廢”。一旦“禮壞樂崩”，又何談以禮樂治國呢？因此宰我提出“一年的喪期就可以了”。孔子因此而批評宰我不仁。其實這并非宰我的不仁。所謂禮儀，主于敬，這正如曾子所說：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”（《論語·學而》1.9）意思是“謹慎地辦好父母的喪事，追祭先祖，百姓的道德就會歸于忠厚了”。也正如孔子所說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》2.5）也如子張所說：“祭思敬，喪思哀，其可已矣。”（《論語·子張》19.1）意思是“祭祀時能考慮嚴肅恭敬，居喪時能考慮悲哀，這樣就可以了”。也如子游所說：“喪致乎哀而止。”（《論語·子張》19.14）意思是“居喪達到悲哀的程度也就可以了”。如果一定要實行“三年之喪”，那么不僅將造成“三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”的局面，也必將影響孝子的身心健康和學習與工作等。
17.22 子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉（1）！不有博弈（2）者乎？為之，猶賢（3）乎已。”
譯文
孔子說：“整天吃飽了飯，什么也不想，這種人難有成功。不是有下棋的游戲嗎？干這個也比飽食終日，無所用心要好些。”
注釋
（1）難矣哉：難有成功。何晏《論語集解》：“難矣哉，言終無成功也。”皇侃《論語義疏》：“以此處世，亦難為成人也。”（2）博弈：下棋。博：六博。古代的一種棋戲，共十二棋，六黑六白，兩人相博，各執六棋，所以叫六博。弈：圍棋。（3）賢：勝過；超過。
感悟
請參見《論語·衛靈公》15.17章感悟。
17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
譯文
子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說：“君子認為道義是最高的。君子有勇而無義就會作亂，小人有勇而無義就會成為盜賊。”
感悟
請參見《論語·憲問》14.4章感悟。
17.24 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人之惡者，惡居下流（1）而訕（2）上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒（3）者。”曰：“賜也，亦有惡乎？”“惡徼（4）以為知者，惡不孫（5）以為勇者，惡訐（6）以為直者。”
譯文
子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事，厭惡說別人壞話的人，厭惡身居下位而誹謗上級的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡剛愎自用的人。”孔子說：“端木賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“我厭剽竊別人成果而自以為聰明的人，厭惡不懂謙遜而自以為勇敢的人，厭惡揭露別人隱私而自以為直率的人。”
注釋
（1）下流：地位低下。（2）訕：誹謗。（3）果敢而窒：果敢決斷而固執己見；剛愎自用。窒：堵塞；固執。（4）徼（jiǎo）：求取；竊取。何晏《論語集解》引孔安國曰：“徼，抄也，抄人之意以為己有。”（5）孫（xùn）：通“遜”，謙遜；謙讓。（6）訐（jié）：揭露別人的隱私或攻擊別人的短處。
感悟
說別人的壞話，往往不是為了幫助別人改正錯誤，而是為了揚人之過。這反映了一種陰暗心理，一種嚼舌根的惡習。身居下位而誹謗上級，說明這種人目無尊長，并且喜歡造謠生事。勇敢而不懂禮節，則容易膽大妄為而干出越禮和違法之事。剛愎自用，則往往不能從善如流而聞過則改。這些都將影響到自身的品德修養。至于剽竊別人成果而自以為聰明的人，不懂謙遜而自以為勇敢的人，揭露別人隱私而自以為直率的人，這就更加令人厭惡。因為這樣的人不知道這是自己的缺點，反而自以為是優點；不以為恥，反以為榮，實在是缺乏自知之明。孔子和子貢所厭惡的這些事，君子當常自我反省：我有君子所厭惡的這些事嗎？若有，則當改之。
17.25 子曰：“唯女子與小人為難養（1）也，近之則不孫，遠之則怨。”
譯文
孔子說：“只有女子和小人是難對付的，親近他們吧，他們就不懂禮貌；疏遠他們吧，他們就會怨恨。”
注釋
（1）養：長養。這里指對付；相處。
17.26 子曰：“年四十而見惡（1）焉，其終（2）也已（3）。”
譯文
孔子說：“到四十歲還被人厭惡，他這輩子也就完了。”
注釋
（1）見惡：被人厭惡。何晏《論語集解》引鄭玄曰：“年在不惑，而為人所惡，終無善行也。”（2）終：終生；一輩子。（3）已：止；結束。朱熹《論語集注》：“四十成德之時，見惡于人，則止于此而已，勉人及時遷善改過也。”
感悟
請參見《論語·子罕》9.23章感悟。
上一篇：《論語·里仁第四》是什么意思，全文翻譯，講的是什么思想
下一篇：《論語·雍也第六》是什么意思，全文翻譯，講的是什么思想