[二·一]　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

[二·二]　子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰： ‘思無邪’。”

[二·三]　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

[二·四]　子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

[二·五]　孟懿子問孝，子曰：“無違”。樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

[二·六]　孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”

[二·七]　子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

[二·八]　子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；——曾是以為孝乎？”

[二·九]　子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

[二·十]　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

[二·十一]　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

[二·十二]　子曰：“君子不器。”

[二·十三]　子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之。”

[二·十四]　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

[二·十五]　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

[二·十六]　子曰：“攻乎異端，斯害也已。”

[二·十七]　子曰：“由！誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

[二·十八]　子張學干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤；多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

[二·十九]　哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

[二·二十]　季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

[二·二十一]　或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云： ‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”

[二·二十二]　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”

[二·二十三]　子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”

[二·二十四]　子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

〔注釋〕　 北辰： 即北極星。共： 同“拱”，環繞運行。　 《詩》： 即《詩經》，共三百零五篇，稱“三百”，舉其整數。　 蔽： 概括。　 道： 引導。　 免： 免于罪罰。無恥： 無羞愧心。　 格： 至于善。　 天命： 指非人力所能改變的客觀必然性。　 耳順： 一聽即能辨別是非。　 孟懿子： 魯國大夫，姓孟孫，名何忌。 樊遲： 孔子弟子。御： 駕車。 孟孫： 即孟懿子。 孟武伯： 姓孟孫，名彘(zhì)，孟懿子之子。 子游： 孔子弟子，姓言，名偃，字子游。 色難： 指侍奉父母以能和顏悅色為最難。 先生： 長輩，這里指父母。饌(zhuàn)： 吃喝。 回： 孔子最得意的弟子，姓顏，名回，字淵。 視其所以： 看他所為。 察其所安： 細察他所安或不安的心態。 廋(sōu)： 藏匿。 器： 器皿。器皿各有其用途而不能相通，都有所局限。 周： 以道義相團結。比： 以私利相勾結。 罔： 迷惘、誣罔。 殆(dài)： 危險。 異端： 截然不同的學說，引申指邪說。 由： 孔子弟子，姓仲，名由，字子路，一字季路。 女： 同“汝”。 子張： 孔子弟子，姓顓孫，名師，字子張。干： 求也。祿： 俸祿。干祿即求仕。 闕疑： 存疑。 尤： 過失。 闕殆： 避開危險。 哀公： 魯國國君，姓姬，名蔣，“哀”是謚號。 錯： 同“措”，放置。直： 指正直的人。枉： 指邪曲的人。 季康子： 魯大夫，季孫氏，名肥。 奚(xī)： 何，為什么。 《書》： 即《尚書》，所引文字不見今本《尚書》。 (ní)： 聯結大車兩轅與衡的榫頭。 (yuè)： 聯結小車轅與衡的活塞。 世： 一世為一代，古稱三十年為一世。 鬼： 指已死的祖先。 諂(chǎn)： 諂媚。

〔鑒賞〕　孔子一生從事的實踐活動，主要有兩類： 一是政治活動，另一是教育活動。前者的時間比較短。在他五十歲的時候，曾任魯國的中都宰、司空，后又升遷為司寇。孔子在五十五歲時被迫離開魯國，開始長達十四年的周游列國的活動，宣傳他的政治主張，但終不見用。他從事教育活動的時間相當長，經歷了他一生中的三個時期。從“三十而立”到三十五歲期間，收受了最早的一批弟子；從三十七歲到五十歲期間，他的弟子已遍及各諸侯國；其后返魯后的教育活動一直終其晚年，其杰出弟子在一些諸侯國政治生活中開始發揮積極作用。相比之下，孔子政治活動遠不如教育活動的成績輝煌。但是他的政治思想和教育思想，都對后世產生極為深遠的影響。

本篇收錄了孔子關于政治、教育的重要言行。正如現代學者錢穆所說：“孔門論學，最重人道。政治，人道中之大者。”(《論語新解》)所以，在首篇論學之后，接著編排了論述為政的內容，是順理成章的。

“德治”的治國之道，為儒家所倡導。孔子提出“為政以德”，認為“德治”優于“法治”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”如果實現了“為政以德”，百姓就會像“眾星”那樣，圍繞著“北辰”而旋轉。孔子提倡的“為政以德”，包含著“君德”和“政德”兩個方面。所謂“君德”，包括后世所說的“官德”，強調執政者要“身正”。“身正”才能感化人，才能“令行”(《子路》)。所謂“政德”，即為政要以德為先，強調對民眾進行道德教化。這并非要取消刑罰，而只是反對“不教而誅”。這為后世儒家以德治國思想奠定了基礎。

如何來實現“德治”主張呢？孔子曾在不同的場合論述過他的一些設想。從本篇來看主要有： 第一，認為孝為德治之本。孔子在回答他為何不從事政治的問題時說，在家實施孝道，“施于有政，是亦為政”(第二十一章)。他的意思是將孝道推而廣之，人皆知孝，便從“齊家”達到“治國”的目的。孔子還針砭時弊，認為孝不僅僅是“能養”。他指出，“至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎”(第七章)。孝道應該包含一“養”二“敬”兩個方面。兩者缺一不可，而后者更被強調。譬如敬重父母，做到始終和顏悅色，這是難能可貴的，此所謂“色難”。這些思想后來被孔子弟子曾子所繼承和發揮。相傳曾子及其門人編著了《大學》和《孝經》，更是明確提出了“以孝治天下”的思想。第二，提出“舉直錯諸枉”的主張。孔子在回答魯哀公問政時說：“舉直錯諸枉，則民服。”(第十九章)選用正直的人士，把他安置于邪曲的人之上，這是孔子一貫的政治主張。在《子路》篇中孔子更明確地提出“舉賢才”。如果賢才不在位，而讓不賢之人掌權，孔子斥之為“竊位”(見《衛靈公》)。那么德治是實施不了的。

孔子總結長期的教育實踐活動而得出的精辟見解，是本篇另一個亮點。首先，孔子反思自己為學一生，與年俱進： 他十五而“志于學”，三十“而立”，四十“不惑”，五十“知天命”，六十“耳順”，至七十從心所欲“不逾矩”。中華學人常從此得到啟發和激勵。

其次，孔子在教育中概括出一系列符合人類認識發展規律的合理見解。比如： (一) “知之為知之”的學風。學習必須采取老老實實的態度，來不得半點虛假。“知之為知之，不知為不知，是知也。”(第十七章)這是最聰明，也是最具智慧的態度。(二) “多聞多見”與“闕疑闕殆”。“多聞多見”是認識的基礎，所以力求廣博。“闕疑闕殆”，擱置疑慮，使知識力求精審。(三) “視”、“觀”、“察”三步遞進的觀察次序。孔子提出：“視其所以，觀其所由，察其所安。”(第十章)從粗視其所為，到觀其所為之依據，再細察其所安或不安的心態。講究觀察由粗到細、從淺入深的遞進順序。(四) 學思相結合。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(第十五章)學而不思會感到迷惘，思而不學也會產生危險。他曾以自己為例說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衛靈公》)(五) 溫故知新。孔子說：“溫故而知新，可以為師矣。”(第十一章)學習新知識往往離不開原有知識；溫習原有知識，也可由已知而推出新知。這個辯證的道理，也就是我們所說的有些道理歷古長新，常學常新的緣由。(六) 繼承、更新傳統。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”(第二十三章)損，即廢除，否定；益，即發展，肯定。歷史的發展總是對前代的傳統有所繼承、肯定，也會有所變革、否定。孔子在這里指明，對于傳統要繼承其有生命力的精華，廢除其過時的部分，創造和發展適應時代需要的新內容，這是一條永世長存的法則。

此外，本篇還輯有孔子論詩的一句名言：“詩三百，一言以蔽之，曰： ‘思無邪’。”他認為詩三百篇的作者，無論是臣民孝子，還是怨男愁女，都是內心感情的真實流露，毫無虛假矯飾。這句話表明孔子評詩論學，都重在己心之德。這是讀者需要細心揣摩的。