[一·十五]　子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“詩(shī)云： ‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。”

[六·十一]　子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

[七·十六]　子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

[七·十九]　葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”

[七·三十七]　子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”

[十二·四]　司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”

[十三·八]　子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰： ‘茍合矣。’少有，曰： ‘茍完矣。’富有，曰： ‘茍美矣。’”

[十四·十]　子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。”

[十五·二]　在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

[十六·五]　孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣。”

〔鑒賞〕　樂(lè)而忘憂是孔子進(jìn)德修業(yè)的自我概括，意謂得道者心樂(lè)而忘記了憂愁。孔子的“仁者不憂”的教誨規(guī)定了理想人格應(yīng)有的精神狀態(tài)，反映了儒家的苦樂(lè)觀和幸福觀。

人的快樂(lè)可以分成兩種類型，物質(zhì)的(感官的)與精神的。居里夫人生活貧困，有時(shí)連吃飯都成問(wèn)題，但依然辛勤工作，終于發(fā)現(xiàn)了鐳元素。你說(shuō)她快樂(lè)不快樂(lè)、幸福不幸福？歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中的許多清廉官員，自己生活儉樸，卻為百姓辦了不少好事實(shí)事，受到擁護(hù)和愛(ài)戴。你說(shuō)他們是快樂(lè)還是不快樂(lè)，是幸福還是不幸福？

相反，那些腐敗官員貪圖享樂(lè)，搜刮了不少金銀財(cái)寶，他們把酒桌當(dāng)成辦公桌，整天吃吃喝喝，還包養(yǎng)情婦，但得到的只是一時(shí)感官上的快樂(lè)，卻受到老百姓的憎恨和鄙夷，一旦事發(fā)，受到法律嚴(yán)懲，被釘?shù)綈u辱柱上，從而遺恨終身。你說(shuō)他們是快樂(lè)還是不快樂(lè)？幸福還是不幸福？

實(shí)際上孔子在兩千五百年以前就已經(jīng)非常清楚地回答了這樣的問(wèn)題，真正的、持久的、深沉的快樂(lè)和幸福是高尚的精神追求和愉悅，而不是一時(shí)的感官滿足或刺激。在《論語(yǔ)》中，孔子多次指出，君子謀道不謀食，憂道不憂貧，君子學(xué)以致道，從中可以獲得無(wú)窮的樂(lè)趣。

道在儒家的話語(yǔ)中是指正確的政治、道德原則，也指宇宙最高、最普遍的真理，它們代表了儒家的理想。為了追求崇高理想，孔子提倡安貧樂(lè)道。雖然孔子從來(lái)不以貧困作為修行的必要條件，但是他清楚地看到追求財(cái)富和求道常常不能兼顧，當(dāng)兩者發(fā)生矛盾之時(shí)，他教人不要被個(gè)人的物質(zhì)享受、一點(diǎn)可憐的感官快樂(lè)所拖累，而忘記了遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和社會(huì)眾生。孔子在自己的一生中就是自覺(jué)地用學(xué)習(xí)知識(shí)、追求真理之樂(lè)來(lái)排遣生活困難所帶來(lái)的種種憂慮、煩惱和痛苦。楚國(guó)大夫葉公沈諸梁曾經(jīng)問(wèn)孔子的學(xué)生子路，你老師孔子到底是個(gè)什么樣的人啊？子路答不上來(lái)。孔子知道后告訴他，你為什么不對(duì)他說(shuō)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”孔子一生遭受了無(wú)數(shù)挫折，生命數(shù)次遇到危險(xiǎn)，生活一直不富裕，有時(shí)甚至生活難以為繼，但是他始終把崇高的精神追求放在首位，總是以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待一切，這充分地顯示了他的人格的偉大和情操的高潔。他曾經(jīng)以自己的生活體驗(yàn)具體、生動(dòng)地描繪了清貧生活中的求道之樂(lè)，他說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”陶淵明的不朽之作《歸去來(lái)兮辭》所敘述的農(nóng)家樂(lè)可以說(shuō)就是脫胎于此。

孔子還樹(shù)立了一個(gè)安貧樂(lè)道的榜樣，他就是孔子最器重的弟子顏回。孔子說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”他一再嘉許顏回“賢”，指出其精神的難能可貴，充分表現(xiàn)了對(duì)后者的贊賞和喜愛(ài)之情。孔子這里表?yè)P(yáng)的不是以貧困的生活為滿足的人生態(tài)度，而是顏回不因貧困而動(dòng)搖自己的意志。孔子深知貧困生活的難熬，所以說(shuō)“人不堪其憂”，有的人因此可能會(huì)改變自己的志向，更有甚者，會(huì)出賣自己的人格和尊嚴(yán)，而顏回“不改其樂(lè)”，堅(jiān)定地走自己的道路。后世儒者盛贊的“顏?zhàn)又畼?lè)”鼓舞了無(wú)數(shù)士人在困境中不墜青云之志，礪志磨煉自身，充實(shí)自己，完善自我，不少人后來(lái)因此而成大器。

在孔子看來(lái)，粗鄙的感官滿足之外的快樂(lè)是很多的，他曾列舉了其中三種，即以禮樂(lè)節(jié)制自身為樂(lè)，以稱道別人的好處為樂(lè)，以結(jié)交許多有賢德的朋友為樂(lè)，這是有益的，也是真正的快樂(lè)之源。相反，以驕傲為樂(lè)，以閑蕩游佚為樂(lè)，以大吃大喝為樂(lè)，那便是有害于身心健康了。

那么，孔子是否一概反對(duì)一切感官的或物質(zhì)生活上的追求及享受呢？他是否宣揚(yáng)禁欲主義和主張過(guò)一種苦行僧一般的生活呢？并非如此。他曾說(shuō)過(guò)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”(《述而》)財(cái)富如果可以求得的話，就是做富人家的守門(mén)人我也干。如果不可以得到，那還是干我喜歡做的事。

孔子清楚地意識(shí)到，一個(gè)人在日常生活中很可能常常遇到讓自己憂慮、煩惱的事情，如自己的所作所為不為他人所理解，與他人發(fā)生矛盾和沖突，自己的事業(yè)遇到挫折或失敗。孔子認(rèn)為這些事情臨頭的時(shí)候，首先要考慮的是自己有什么責(zé)任，哪些方面做得不好，如果“內(nèi)省不疚”，那就應(yīng)坦然對(duì)待，不憂不懼。因?yàn)橐晃稇n懼于事無(wú)補(bǔ)，反而影響了自己的事業(yè)，損害自己的身體。根據(jù)這個(gè)道理，孔子提出：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”當(dāng)然，孔子也不主張一個(gè)人成天嘻嘻哈哈，無(wú)所用心，人們應(yīng)當(dāng)有所憂慮，但這不是患得患失，孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《述而》)這是從個(gè)人的道德修養(yǎng)上來(lái)說(shuō)的。孔子憂慮的范圍還要廣，他憂慮國(guó)家政治無(wú)道，憂慮百姓處于水深火熱之中。他是一個(gè)有著很深的憂患意識(shí)的人，但是這種憂與患得患失在本質(zhì)上不同，它不會(huì)改變君子的樂(lè)觀的人生哲學(xué)和生活態(tài)度。

有人奇怪，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建史上，治理一個(gè)人口眾多的泱泱大國(guó)，僅靠幾本儒家經(jīng)典，為什么也能演出一些威武雄壯、有聲有色的活劇來(lái)。那正是因?yàn)橛辛擞煽鬃拥娜柿x學(xué)說(shuō)、“修齊治平”的理論、“替天行道”的觀念、“樂(lè)而忘憂”的人生哲學(xué)等構(gòu)成的儒家價(jià)值系統(tǒng)。它既確定了以民為本的政治原則，又要求人們成為有崇高道德操守的君子和志士仁人。一旦某個(gè)君王倒行逆施，必有幾個(gè)儒生搬出先哲遺訓(xùn)據(jù)理抗?fàn)帲词範(fàn)奚鼈€(gè)人生命也義無(wú)反顧，力圖使國(guó)家走上正軌，這是儒學(xué)強(qiáng)大生命力的表現(xiàn)。