中國現代散文欣賞辭典·印度情思

《印度情思》：人在旅途上，又是夜航，最容易倦。我睡得迷迷糊糊的，忽然覺得耳朵里像灌滿水，錚錚發響，知道飛機正在往下落。一睜眼，只見身邊的星星，地面的燈火，密密點點的，恍惚是天上地下撒滿珍珠，連成一片。飛機打著旋，我只擔心： 可別撞碎這些珍珠啊。

穿過這種幻景，我從云頭里飄然落到地面上。這就是印度。好一個新奇的去處：到處是詩意，是哲理，是神話，最能引起人的美妙的幻想。

難道這不新奇么? 五冬六夏，老是有開不完的鮮花。花草的名目，有時問當地人，也說不清。最奇的是一種叫“蘇葛”的花木，葉子周圍是鋸齒模樣，掐一片葉子埋到土里，嫩芽便繞著葉子從鋸齒的凹巢長出來。芒果，菩提，在佛家是圣樹，到處可以看見。有一回，我在一棵大菩提樹上，發現累累垂垂掛著許多好大的果子。再一細看，竟不是什么果子，而是一群倒掛在樹枝上的蝙蝠。到黑夜蝙蝠一亮翅膀，足有面盆大。

清晨，露水未干，你碰巧能在花陰里看見只孔雀，迎著朝陽展開彩屏，莊嚴地舞著。舞到得意處，渾身一抖，每根翎子都唰唰亂顫。

德里西南方有座極其漂亮的古城，叫赭堡，全城都刷成粉紅色，因而別名玫瑰城。其實不妨叫它是孔雀之鄉。那兒的孔雀多得出奇，有的干脆養在人家里，跟雞一樣。天天黃昏，孔雀出來打食。路邊上，野地里，三個一群，五個一伙，好像美人兒拖著翠色的長裙子，四處轉游，根本也不躲避人。赭堡還有象，更通人性。我去看赭堡附近山頂上的琥珀宮時，騎的就是大象。象的全身刺著花繡，耳朵上戴著大銅耳環，環子上系著彩色的綢子飄帶。養象的人叫它是“象小姐”，怪不得打扮得這樣妖嬈。想不到大象還愛音樂呢。爬山的時候，后邊有人叮叮當當敲著小鐘，象小姐便踏著拍子，邁著又慢又笨的步子，一搖一晃的，顛的人骨頭都痛。

下來以后，養象的人說：“給小姐點錢買糖吃吧。” 大象便伸著鼻子到你跟前。我塞一枚印度幣到它鼻眼里，瞧它把鼻子往后一甩，錢就遞到主人手里去，乖覺得很。

乖覺的事兒還多著呢。你在大旅館的餐廳里吃飯，小鳥會唧唧喳喳飛進來，圍著你的腿搜尋面包吃。你到清真寺或者是名勝古跡去游玩，小松鼠會追著你跑，你站住，小松鼠便坐起來，用兩只前爪拈著胡子，歪著頭，還朝你擠眉弄眼呢。你走在野地里，瞧吧，路兩旁常常坐著猴子的家庭： 老猴子替小猴子從頭上捉虱子，更小的猴子抱著母親的肚子，就是母親蹦跳、爬樹，也不會掉。 只要你叫上幾聲，哎呀呀，四下尼母樹的葉子一陣亂響，更多的猴子會猱下來，都圍到你跟前。膽大的竟敢一只手抓著你的胳臂，一只手從你掌心里拿香蕉吃。別以為這種種飛禽走獸是養熟的。不是，都是野的，卻跟人處的十分相得，你看有意思沒有意思?

在這樣又古老又新奇的國度里，神話積累的自然特別豐富。象頭人身的“甘尼薩”神，恒河，朱木納河，還有一條據說隱藏在地下的沙羅索蒂河的三河女神，以及睡在毒蛇頭下的濕娃天神等等故事，不但刻在石頭上，還流傳在人民口頭上。甚至于直到今天，人民的真實生活里也夾雜著帶點神話色彩的東西。

我到南印度的馬德拉斯旅行時，曾經親自去看過神鳶。有關神鳶的事跡，流傳很遠，書上都有記載。據說由馬德拉斯到孟加拉灣海岸的半路上，有座圣山，每天正午以前，一定有兩只白鳶從天外飛來，落到圣山上，吃點食，喝點水，歇息一會兒，然后又飛走——幾百年來天天如此。那天我去得早，先在山腳下喝了點鮮椰子汁，嘗了嘗像嫩豆腐腦一樣的鮮椰子肉，接著便按照當地宗教的習俗，脫下鞋，光著腳上了圣山。滿山飄著一股香味，不知是野花，還是敬神點的什么香料。和尚們把神牛的糞曬干，弄成灰，往人的前額上抹，給人祝福。我急著要看神鳶，早早便坐到神鳶常落的巖石旁邊等著。到十一點鐘左右，一個光著膀子的老和尚打著傘，拿著一銅碗粘米飯，又就近舀了一銅碗水，都擺到巖石上。圍著看的人悄沒聲的，全都望著天空。

忽然有人悄悄說：“來了!” 天空里果然出現兩只鳥，盤旋幾圈，隨后有一只翩然落到巖石上。這是一只白鳶，尾巴是黑的，頭上的翎毛挺憔悴，老了! 一下來便從老和尚手里吃起食來，養得熟的很。只是另一只怎么不見來呢? 急得老和尚拿銅碗敲著石頭，引它，到底也沒引下來——總是先吃飽了。先前那只吃飽后，用嘴悠閑地剔剔翎子，也就飛了。

都相信這兩只鳶是兩個圣僧，幾百年來每天從巴那拉斯飛往瑞姆薩羅姆去朝圣，好幾千里行程，故而天天中途要在馬德拉斯歇腳。

這類涂上神話色彩的宗教活動倒引起我極其邈遠的幻想。我站在山頂上，望著孟加拉灣碧藍的海水，望著蒼蒼茫茫的印度曠野，不覺想起玄奘。一千多年前，這個人物孤孤零零一個人，光著頭，赤著腳，袈裟爛成布縷縷，就是跋涉在這片國土上，說不定還打這兒走過呢。走乏了，看見人家燈火，便去叫開門，雙手合十，尋點吃的喝的，歇歇腳，然后又往前走。他不是茫然前進，他追求的是一種理想，一種信仰。

千萬不能忽視印度人民現實生活里的宗教氣息。宗教里也會含著人生哲理。

德里郊外有座“柯特”高塔，是十二世紀的建筑，一色是砂巖造的，塔身上刻著可蘭經文，乍一看，形成十分精致的花紋。高塔進口的大門上刻著這樣的字句：

……為神建筑廟堂的人，神將為他在天上建筑同樣的廟堂。

從這幾句銘文里，我領會一個道理，為什么在印度全境有那么多精美的寺院。這些寺院，正表現出印度人民對于美的人生的想望。在現實生活里追求不到這種美的人生，便把理想寄托到虛無縹緲的天上。建造廟堂，正是動手建造他們的理想。

這種美的理想，你還可以從多方面得到更強烈的感染。殘冬將盡，天氣正好，不妨且到印度西南方奧蘭格巴古城做一次短短的旅行。奧蘭格巴城本身美是美，更美的卻在別處。

翻過一座叫不上名的山嶺，車子開進南印度平原，放眼一望，滿地的甘蔗正開花，飄著白穗，仿佛是雪白的蘆花。轉彎抹角，車子又插進一條空谷，停到山腳下。現在我們來到著名的阿旃陀石窟。

碰巧山根底正有廟會，沿路擺滿小攤，有賣各種甜食的，有賣鑲著玻璃珠子的手鐲的，還有賣色彩濃艷的披巾的。……許多婦女嘴里嚼著豆蔻，圍在各種小攤前挑選自己心愛的物件。她們的服裝不是大紅大紫，就是大綠大黃，都帶著強烈的熱帶色彩。一些吉普賽女人打扮的更鮮艷： 頭頂上高高支起尖頂的綢子披巾;兩鬢插著珠子花; 鼻子的左面掛著環子，也有的嵌著一朵小小的金梅花;腳脖子上戴著幾串小鈴鐺，一走路，嘩啦嘩啦響，好聽得很。看起來，無論女人男人，眼神都顯得那么急切，好像是在期待著什么——他們究竟期待什么呢?

我雜在紅紅綠綠的人群里，爬上山去，開始欣賞那些石窟里精彩無比的壁畫。這不是篇藝術論文，我不想多費筆墨去研究阿旃陀絕世的藝術。可是，這些從紀元前二世紀到紀元后七世紀陸續凝結成的精品，實在有吸引人的魔力。傳統的宗教主題和真實的印度生活緊緊結合著，每幅畫都是那么優美，那么和諧，而表現力又是那么強烈。一兩千年前的人物，都用神彩動人的眼睛，從墻壁上直望著你。可是你瞧，怎么那眼神就跟我身旁的活人一樣，又急切，又熱烈。

從古到今，善良的印度人民究竟一直在期待什么呢?

一個印度向導說： “你知道么? 我們昨天剛過 ‘迪拉三瑞’節。”

這是個歷代相傳的節日。在這一天，人們一見面就要互相給點糖，握握手。

我問道：“糖表示什么呢?”

向導說：“糖就是愛，就是友情，就是幸福，一年一度，誰不盼望這個節日呀。”

我的心不覺一亮。千秋萬世，印度人民期待的不正是這些人生最美好的事物么?

他們還把自己最美好的理想刻到石頭上。我指的是愛樓拉那個神奇的地方。愛樓拉坐落在奧蘭格巴城西北上，約莫十七哩遠，那里一共有三十四座石窟，一律是石刻，內里有佛教的、印度教的、還有耆那教的石雕。有一本書上這樣記載著：“當阿旃陀的僧侶藝術家正忙于顯示短促生命中的永恒時，愛樓拉的山嶺響徹著雕刻巨匠們斧錘的聲音，開鑿出他們幻想中的凱拉薩石頭神官。”

我認為，印度全國的名勝古跡要算愛樓拉最絕，而凱拉薩神宮又是愛樓拉最絕的一處。我走到凱拉薩前，這座神宮一百六十四呎長，一百零九呎寬，九十六呎高，是從一座大山上劈下來一個角，又把這一角石山雕成一座精美無比的宮殿，上下兩層，里里外外還刻著許多男女神像，以及跟原形一般大的石像等。神宮背后和左右，又依據原山開鑿出三面石廊，廊里的石壁上刻著好多幅十分動人的神話故事。

有一幅石刻最打動我的心。一個叫魯萬納的國王，長著十顆頭，每天要獻給神十九枝花。一天，神要試試他的心，暗地拿走十枝花。魯萬納一發覺花的枝數不夠，他是這樣虔誠，便砍他的頭代替花，已經砍下九顆頭，正要砍最后一顆，神感動了，出面止住他。據說這個神話人物后來竟變成惡魔。且不管結尾怎樣，這段故事總是值得深思的。

當夜，我臨時歇在愛樓拉附近一座古帝王的行宮里，心情極其舒暢。我是完全沉醉在美的境界里去了。天上有月亮，滿野鋪著新鮮的月色，靜得很，只有不知名的草蟲齊聲唱著。我想起當年那些刻石的人們。祖父帶著兒子，兒子傳給孫子，子子孫孫，前后幾百年，如果沒有堅定的信仰，深刻的智慧，加上像魯萬納那樣獻身的精神，如何能最終創造出這樣偉大的藝術啊? 生命是有限的，那些人早不在了，沒有人知道他們的名字。他們從來也沒想到把自己的名字刻到石頭上，他們刻上的只是自己的生命，他們留給后世的卻正是這種用生命創造的美。我不能不好好想一想：做為人類的這一代，我們又能為后世美好的生活做點什么呢?

月亮地里，遠處曠野上閃著一點野火，有人吹起怪凄涼的管子。印度人民真實的生活可遠不像理想的那樣美好。我知道，這個吹管子的人，睡在繩子結的床上，能吃到紅高梁餅，放點辣子，就是好的。不過我也知道，印度人民像自己的祖先一樣，永遠抱著美好的理想;而且有毅力，有勇氣，他們會為建造他們千秋萬世所想望的美好的人生而奮斗，而抗爭。

1957年

(選自《楊朔散文選》，人民文學出版社1978年版)

【賞析】

人們愛讀散文，很大一個原因，是因為在這里可以看見五光十色的世界，領略思想感情的迥流。短暫的閱讀，獲得的是知識、哲理和美感。能達到晉代文學家陸機所說：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”(《文賦》)水準的，則更是優秀散文了。

讀畢楊朔的散文《印度情思》受益非淺。它以精美、飽含感情的文字，使讀者完全理解了他何以對曾訪問過的印度情思綿延，同時，也勾起了對那片神奇土地的向往。

這樣一篇密集著動物、植物、景物、人物和傳說的文章，要是由著名的小品散文家秦牧來寫，將會有一番海闊天空、恣肆汪洋的揮灑，但落在楊朔這位“寫每篇文章時，總是拿著當詩一樣寫”(《東風第一枝·跋》)的作家筆下，便是另一番風光了。

如何使一篇本以客觀記述為主要內容的散文不至過于平實，缺乏詩意，這是一個難題。楊朔的處理方法是：從虛入手，以虛帶實。在天上，“我”是“迷迷糊糊”、“恍惚”的，以至擔心飛機撞碎星星;落地時，也是“飄然”而至。雖然人穿過了幻景，但“幻景”心態已經造成了詩一般朦朧空靈的氛圍，使下文實實在在的文字，都染上了神奇色彩，兼以印度確實是“好一個新奇的去處”，“最能引起人的美妙的幻想”，這就為“詩化”散文的成功奠定了基礎。

文章結構布局上的妙處，還在于其清疏之美。盡管見聞駁雜，涉筆甚廣，從自然到風俗，從宗教到藝術，從傳統到古跡，林林總總，作者卻能舉重若輕，刪繁就簡，做到雜而不亂，廣而不漫。例如：他抓住孔雀、小鳥、松鼠、猴子之趣，便寫出自然風光的奇麗;抓住“三河女神”、“神鳶”的傳說，“柯特”高塔、古城石窟壁畫、凱拉薩神宮，以及有關“魯萬納國王”故事的石刻等，寫出了印度生活中濃厚的宗教習俗和氣息，等等。應該說，作者的見聞肯定遠不止這些，但他緊緊圍繞著主旨去選材和布局，將那些同主旨——“到處是詩意，是哲理，是神話”無關或關系不大的“繁枝密葉”盡皆刪削，留下的是最能說明問題的精粹材料。因此使人讀來充實而不啰嗦，量多而不重復，想象的余地又很充裕。

在文章的過渡轉承技巧方面，楊朔歷來得心應手。他這種被稱道為“轉彎藝術”的長處，在《印度情思》中同樣有上乘顯示。大而言之，即從幾個大的部分看，天上、地面以幻景相連，天衣無縫；而“幻想”來自于其“新奇”，于是，一個設問句“難道這不新奇么?” 承上啟下，自然妥貼地開辟了描繪琳瑯滿目新奇景物的下一大段。當文章轉入對神話的描寫時，承接的句子是“在這樣又古老又新奇的國度里，神話積累自然特別豐厚”，順勢而下，痕跡不露。這一部分完了時，又用涂上神話色彩的“宗教里也會含著人生哲理”接續它，隨后展開了對哲理的描述。在突出了哲理中的理想成分后，文章的最后一個段落，是以“印度人民真實的生活可遠不像理想的那樣美好” 承接的。全文由此及彼，逐層鋪開，熨貼平妥，順暢舒適。小而言之，像從“黑夜蝙蝠” 轉入“清晨”孔雀，是為反接;從一只孔雀轉入“孔雀之鄉”，是為順接;從大象的“乖覺得很” 轉入“乖覺的事兒還多著呢”，是為擴大而接……出色的過渡，幾乎俯拾皆是，不勝枚舉。

楊朔的散文常愛“卒章顯志”，不管寫什么，總是把它和現實生活聯系起來思考，總是喜歡在文末和盤托出自己的見解。《印度情思》篇尾，作者把自己對這古老美好國度的眷念和依戀，與對印度人民其時之貧困的遺憾，以及對他們美好未來的堅信交織起來，使對印度的情思，不只是一種旅游者的獵奇回憶，而是充滿同情和了解的朋友之情，從而使文章顯得結實、深沉，更為扣人心弦。

文字的樸實清澈而又準確傳神，句式的變化多端，風格的清新明麗，都顯而易見，無需贅言了。

(金志華)