杜鵑，敝同鄉的魂，在文學上所占的地位，恐怕任何鳥都比不上。

我們一提起杜鵑，心頭眼底便好像有說不盡的詩意。

它本身不用說，已經是望帝的化身了。有時又被認為薄命的佳人，憂國的志士;聲是滿腹鄉思，血是遍山躑躅;可憐，哀惋，純潔，至誠……在人們的心目中成為了愛的象征。這愛的象征似乎已經成為了民族的感情。

而且，這種感情還超越了民族的范圍，東方諸國大都受到了感染。例如日本，杜鵑在文學上所占的地位，并不亞于中國。

然而，這實在是名實不符的一個最大的例證。

杜鵑是一種灰黑色的鳥，毛羽并不美，它的習性專橫而殘忍。

杜鵑是不營巢的，也不孵卵哺雛。到了生殖季節，產卵在鶯巢中，讓鶯替它孵卵哺雛。雛鵑比雛鶯大，到將長成時，甚且比母鶯還大。鵑雛孵化出來之后，每將鶯雛擠出巢外，任它啼饑號寒而死，它自己獨霸著母鶯的哺育。鶯受鵑欺而不自知，辛辛苦苦地哺育著比自己還大的鵑雛：真是一件令人不平、令人流淚的情景。

想到了這些實際，便覺得杜鵑這種鳥大可以作為欺世盜名者的標本了。然而，杜鵑不能任其咎。杜鵑就只是杜鵑，它并不曾要求人把它認為佳人、志士。

人的智慧和鶯也相差不遠，全憑主觀意象而不顧實際，這樣的例證多的是。

因此，過去和現在都有無數的人面杜鵑被人哺育著。將來會怎樣呢?鶯雖然不能解答這個問題，人是應該解答而且能夠解答的。

一九三六年春

(1958年人民文學出版社《郭沫若文集》第7卷)

賞析《杜鵑》寫于1936年。此時郭沫若正因受國民黨統治者的迫害避居日本。作者寫作本文的目的是揭露國民黨統治者欺世盜名、專橫兇殘的反動本質，啟發人民明辨是非，認清敵人的真面目，明確自己的處境，積極地與敵人展開斗爭。

本文是用欲抑先揚的手法來描寫杜鵑的。先寫杜鵑在文學上的地位及其在傳統文化觀念中所獨具的象征意義。說它在文學上的地位，“任何鳥都比不上”，它在人的心目中“有說不盡的詩意”，并說明它是“愛的象征”，它是“望帝的化身”，代表著“薄命的佳人”、“憂國的志士”，它體現著可憐、哀惋的感情，純潔、至誠的美德。作者還說這種愛的象征“已經成為了民族的感情”，而且已經超越了民族，深深感染了東方世界。以上部分是“揚”，給人的印象是杜鵑確實可愛、可敬，作者對杜鵑的譽詞達到了極限。可是，接著筆鋒一轉，指出：“這實在是名實不符的一個最大例證”。由“揚”頓轉為“抑”。先概括說明杜鵑的形象并不美，其習性是專橫而殘忍的。接著又具體描述了杜鵑搶占鶯巢、雛鵑排擠雛鶯使雛鶯致死而自己獨霸母鶯哺育的情景，而母鶯卻“受鵑欺而不自知”。這部分是“抑”。和上面的“揚”聯系起來看，先揚其名，后抑其實，揚抑之間，形成巨大反差，有力地說明了杜鵑在人的心目中的形象名實極不相符，從而使人感到杜鵑的兇狠殘暴，對杜鵑產生出極大的憎惡之情。

從文章的整體構思來看，作者采用的是借物喻人的手法。前面寫杜鵑的兇狠殘暴的情景，實際上隱喻了國民黨統治者。寫受欺而不自知、辛辛苦苦哺育鵑雛的鶯，實際上隱喻了受欺騙受蒙蔽的人民群眾。作者在描述杜鵑的殘暴和鶯的可悲的基礎上，直接發出了精辟的議論，揭示了文章的主旨。先說由杜鵑的實際情況看，大可以作為欺世盜名的標本。接著又說，杜鵑并沒有要求人們把它認為佳人、志士。這段話有兩重意思需要明確：一是杜鵑畢竟屬禽獸之類，它雖然被人誤認為佳人、志士，但自己并沒有欺世盜名的動機，言外之意是國民黨統治者作為高級動物的人類，他們信口雌黃的反動宣傳，包藏著欺世盜名的禍心。二是人們對并無欺世盜名之心的杜鵑都產生這樣嚴重的誤解，那么在善于作反動宣傳、欺世盜名的統治者面前就更容易受欺騙、受蒙蔽了，更容易認敵人為恩人、認民賊為英雄。作者在文章最后用兩段文字，通過人和鶯的比較，展開議論。先說人和鶯的智慧相差不遠，有些人和鶯一樣，全憑主觀想象、主觀愿望看問題，而不注意了解實際，所以，“過去和現在都有無數的人面杜鵑被人哺育著。”長期以來，很多人識不破反動統治者的假面，受戕害而不自知，卻對他們盡心盡力奉養著，這是對歷史和現實的有力概括。結尾說，“將來會怎樣呢?鶯雖然不能解答這個問題，人是應該解答而且能夠解答的。”這就指出了，人民群眾終會覺醒的，必將起來推翻“人面杜鵑”的殘暴統治，點明了歷史發展的規律。