宋元江西詩詞(上)·贛東詩詞·王安石兄弟·王安石

王安石(1021～1086)，字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公、臨川先生。撫州臨川(今江西撫州)人。慶歷二年(1042)登楊寘榜進士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方官吏。治平四年(1067)神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年(1069)提為參知政事。從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法，力圖通過新法來達到富國強兵的目的。但由于變法的程度很激烈，所以盡管得到神宗的支持，還是引起了保守勢力乃至主張穩健改革的蘇軾等人的反對，導致了長達數十年的新舊黨爭。熙寧九年罷相后，隱居不出，從此退出了政壇。宋哲宗元祐元年(1086)，在舊黨東山再起、新政被全部廢除后，王安石病死于江寧(今江蘇南京)鐘山，謚號文。其生平一般劃分為三個時期：(1)1021～1068年，讀書、入仕、準備變法的時期;(2)1069～1076年，第二次罷相與主持變法時期;(3)1077～1086年，晚年退居時期。

《宋史·王安石傳》有較可信的相關記載：

少好讀書，一過目終身不忘。其屬文動筆如飛，初若不經意，既成，見者皆服其精妙。友生曾鞏攜以示歐陽修，修為之延譽。擢進士上第……調知鄞縣，起堤堰，決陂塘，為水陸之利，貸谷與民，出息以償，俾新陳相易，邑人便之。

安石議論高奇，能以辨博濟其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬言書，以為“今天下之財力日以困窮，風俗日以衰壞，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，收天下之財以供天下之費，自古治世，未嘗以財不足為公患也，患在治財無其道爾……”后安石當國，其所注措，大抵皆祖此書。

(神宗)甫即位，命知江寧府。數月，召為翰林學士兼侍講。熙寧元年四月，始造朝入對，帝問為治所先，對曰：“擇術為先。”

二年二月，拜參知政事……上問：“然則卿所施設以何先?”安石曰：“變風俗，立法度，正方今之所急也。”上以為然，于是設制置三司條例司……安石令其黨呂惠卿任其事。而農田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興，號為新法，遣提舉官四十余輩，頒行天下……

三年十二月拜同中書門下平章事。明年春，京東、河北有烈風之異，民大恐。帝批付中書，令省事安靜以應天變……安石執不下……(曰)“水旱常數，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當修人事以應之。”……慈圣、宣仁二太后流涕謂帝曰：“安石亂天下。”帝亦疑之，遂罷為觀文殿大學士，知江陵府。

八年二月，復拜相。惠卿……發安石私書曰：“無使上知”者……上頗厭安石所為……安石之再相也，屢謝病求去……上益厭之，罷為鎮南軍節度使、同平章事、判江寧府……封舒國公……改封荊……元祐元年，卒，年六十六。

安石性強忮，遇事無可否，自信所見，執意不回。至議變法，而在廷交執不可，安石傅經義，出己意，辯論輒數百言，眾不能詘。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”^[1]。

王安石詩歌創作非常重視其實際功用，但是同時也把詩歌看做抒情述志的工具，偏重抒寫個人的情懷，反映的生活內容更為豐富，所以詩歌創作取得了相當高的成就，后人評價甚高，如：

六一雖洗削西昆，然體尚平正，特不甚當行耳。推轂梅堯臣詩，亦自具眼。至介甫創撰新奇，唐人格調始一大變。蘇黃繼起，古法蕩然。^[2]

讀臨川詩，常令人尋繹于語言之外，當其絕詣，實自可興可觀，不惟于古人無愧而已……特推為宋詩中第一。其最妙者在樂府，五言古七言律次之，七言古又次之，五言律稍厭安排，七言絕尤嫌氣盛，然佳篇亦時在也。^[3]

向謂歐公思深，今讀半山，其思深妙，更過于歐。學詩不從此入，皆粗才浮氣俗子也。用意深，用筆布置逆順深，章法疏密，伸縮裁剪，有闊達之境，眼孔心胸大，不迫猝淺陋易盡。如此乃為作家，而用字，取材，造句可法。半山有才而不深，歐公深而才短。^[4]

王安石的詩歌從內容上看主要以下列四類最為著稱：政治詩、詠古詩、詠懷詩、寫景詩。大體說來，前三類詩主要集中在他前兩期，即1076年以前，后一類詩在晚年寫得更多更好，因而其詩的前后期風格亦不盡相同。

王安石詩注重反映社會現實，關心民瘼，像《河北民》描寫邊界地區人民在災年的悲慘生活，《兼并》《發廩》等批判貪官污吏，都有深刻的現實意義。重要的是，王安石的政治詩不單以一個富有同情心和責任感身份的人來寫現實、寫民生，而是以一個大政治家的眼光來探索其社會根源，尋求其政治出路。有些詩干脆直接宣傳他的變法主張與措施，如《河北民》《兼并》《收鹽》《省兵》《發廩》《后元豐行》《歌元豐五首》等。這些詩往往以議論入詩，以古文文法入詩，直陳其事，質樸無華，充分體現出他的以“適用為本”“以文為飾”的文學觀，如《兼并》：

三代子百姓，公私無異財。人主擅操柄，如天持斗魁。賦予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有誅，勢亦無自來。后世始倒持，黔首遂難裁。秦王不知此，更筑懷清臺。禮義日已偷，圣經久堙埃。法尚有存者，欲言時所咍。俗吏不知方，掊克乃為材。俗儒不知變，兼并可無摧。利孔至百出，小人私闔開。有司與之爭，民愈可憐哉。

對于此詩，李壁《王荊文公詩箋注》有詳細分析：

蘇文定公云：能使富民安其富而不橫，貧民安其貧而不匱，貧富相恃以為長久，而天下定矣。王介甫，小丈夫也。不忍貧民，而深疾富民以惠貧民，不知其不可也。方其未得志也，為《兼并》之詩，及其得志，專以此為事。設青苗法，以奪富民之利。民無貧富，兩稅之外，皆出重息，公私皆病矣……其徒世守其學，刻下媚上，謂之饗上。有一不饗上，皆廢不用，至于今日，民遂大病。源其禍，出于此詩。蓋昔之詩病未有若此酷者也。此公異日引國服為息之證，以行青苗之張本也。^[5]

又《后元豐行》：

歌元豐，十日五日一雨風，麥行千里不見土，連山沒云皆種黍。水秧綿綿復多稌，龍骨長干掛梁梠。鰣魚出網蔽洲渚，荻筍肥甘勝牛乳。百錢可得酒斗許，雖非社日長聞鼓。吳兒踏歌女起舞，但道快樂無所苦。老翁塹水西南流，楊柳中間杙小舟。乘興欹眠過白下，逢人歡笑得無愁。

詩作列寫了元豐時續行新法的一系列成效，展示出作者因自己主張變法而使民受益的高興心情。當然，詩作寫于王安石被迫辭去宰相之職閑居在家時，此時的復雜心情可以想見。

王安石寫得更為出色的是詠史詩。他繼承了左思、杜甫以來借詠史以述志的傳統，對歷史人物和歷史事件表達了獨特的看法，從而抒發自己的政治感情。如《賈生二首》之二：

一時謀議略施行，誰道君王薄賈生?爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。

前人詠寫賈誼，大多著眼于他才高位下的悲劇命運，王安石詩卻獨排眾議，認為賈誼的政治主張多被漢廷采納，他作為政治家的命運遠勝過那些徒得高官厚祿者。王安石這里借詠史以明志，字里行間隱約可見王安石本人的政治家風采。其《明妃曲二首》更是傳誦一時的名作：

明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。低回顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生未曾有。意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息：好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北!

明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲說獨無處，傳與琵琶心自知。黃金捍撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今!

唐人詠寫王昭君多罵毛延壽，又多寫昭君之顧戀君恩。而王安石此詩卻說昭君美貌本非畫像所能傳達，其流落異域的命運未必比終老漢宮更為不幸，都體現了宋人在唐詩之外求新求變的精神。特別是“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”一句，指出昭君的悲劇乃是古今宮嬪的共同命運，議論精警奇突，充分體現出宋詩長于議論的特征。對此詩，古人多持有異議，亦可見出創新求變之不易：

王介甫《明妃曲》二篇，詩猶可觀，然意在翻案，如“家人(至)南北”，其后篇益甚，故遭人彈射不已……大都詩貴人情，不須立異。后人欲求勝古人，遂愈不如古耳。^[6]

“低回”二句，言漢帝之猶有眼力，勝于神宗。“意態”句言人不易知。“可憐”句用意忠厚。末言君恩之不可恃。“漢恩”二句即“與我善者為善人”意，本普通公理，說得太露耳。二詩荊公自己寫照之最顯者。^[7]

詩人多作《明妃曲》，以失身胡虜為無窮之恨。安石則曰：“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。”然則劉豫不是罪過，漢恩淺而虜恩深也。孟子曰：“無父無君，是禽獸也。”以胡虜有恩，而遂忘君父，非禽獸而何!^[8]

王安石詠懷詩大多寫其抱負及出處進退之間的矛盾心理，感情深摯，格高韻遠，既有政治家的風度，又有詩人的氣質。如：

缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床。病身最覺風露早，歸夢不知山水長。坐感歲時歌慷慨，起看天地色凄涼。嗚蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃。(《葛溪驛》)

城郭山林路半分，君家塵土我家云。莫吹塵土來污我，我自有云持寄君。(《戲贈約之二首》其一)

槿花朝開暮還墜，妾身與花寧獨異。憶昔相逢俱少年，兩情未許誰最先。感君綢繆逐君去，成君家計良辛苦。人事反復那能知，讒言入耳須臾離。嫁時羅衣羞更著，如今始寤君難托。君難托，妾亦不忘舊時約。(《君難托》)

王安石是一個有至性的人，他也寫了不少感人的思親懷友的名作，如：

少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生。自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行。欲問后期何日是，寄書應見雁南征。(《示長安君》)

自吾失逢原，觸事輒愁思。豈獨為故人，撫心良自悲。我善孰相我?孰知我瑕疵?我思誰能謀?我語聽者誰?……我疲學更誤，與世不相宜。宿昔心已許，同岡結茅茨。此事今已矣，已矣尚誰知?渺渺江與潭，茫茫山與陂。安能久竊食，終負故人期。(《思王逢原》)

前者寫歲月流逝、兄妹離別之情，語淡情深，十分感人。后者乃懷念德才兼備卻不幸早逝的好友王令，表達自己失去一位勸善規過、志同道合的朋友的痛心。這些詩作，表現出王安石作為嚴肅、剛強的政治家的另外一面。

王安石詩歌創作的后期，最有代表性的作品是寫景抒情的絕句，這些詩作，格律精工，深得唐人風味。有些詩還深蘊禪意，有王維之風。正是這些詩使得王安石在當時詩壇上享有盛譽。黃庭堅說：

荊公暮年作小詩，雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便覺沆瀣生牙頰間。^[9]

葉夢得說：

王荊公晚年，詩律尤精嚴，造語用字，間不容發。然意與言會，言隨意遣，渾然天成，殆不見有牽率排比處。^[10]

曾季貍認為：

絕句之妙，唐則杜牧之;本朝則荊公。此二人而已。^[11]

從宋人的這些言論來看，人們稱王詩為“王荊公體”，主要是著眼于其晚期詩風。詩作如：

雪干云凈風遙岑，南陌芳菲復可尋。換得千顰為一笑，東風吹柳萬黃金。《雪干》

茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自裁。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。《書湖陰先生壁二首》之一

一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春。縱被春風吹作雪，絕勝南陌碾成塵。(《北陂杏花》)

北山輸綠漲橫陂，直塹回塘滟滟時。細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。(《北山》)

北山輸綠漲橫陂，直塹回塘滟滟時。細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。(《北山》)

這些詩描寫細致，修辭巧妙，韻味深永。可以說，王安石早期的詩風較多顯示了直截刻露的宋詩特征，其晚期詩則以豐神遠韻的風格體現出向唐詩的復歸。所以王詩在當時詩壇上自成一家，其藝術成就也足以列于宋詩大家的行列。對于此，古人亦多論評：

王荊公晚年詩律尤精嚴……至“細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”，但見舒閑容與之態耳。而字字細考之，若經檃括權衡者，共用意亦深刻矣。^[12]

荊公晚年《閑居》詩云：“細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。”蓋本于王摩詰“興闌啼鳥換，坐久落花多”，而其辭意益工也。^[13]

“細數落花”，“緩尋芳草”，其語輕清。“因坐久”，“得歸遲”，則其語典重。以輕清配典重，所以不墮唐末人句法中，蓋唐末人詩輕佻耳。^[14]

王安石還特別工于六言絕句，他綜合了古體詩與近體詩的特點，往往用兩句對仗，兩句不對仗的形式，來彌補六絕在節奏、聲律方面的缺陷。其六絕主要有《宮詞》《題西太一宮壁》二首、《題舒州山谷寺石牛洞泉穴》《西太一宮樓》等。如：

柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。(《題西太一宮壁二首》其一)

三十年前此地，父兄持我東西。今日重來白首，欲尋陳跡都迷。(《題西太一宮壁二首》其二)

水泠泠而北出，山靡靡而旁圍。欲窮源而不得，竟悵望以空歸。(《題舒州山谷寺石牛洞泉穴》)

草際芙蕖零落，水邊楊柳欹斜。日暮炊煙孤起，不知魚網誰家。(《西太一宮樓》)

草際芙蕖零落，水邊楊柳欹斜。日暮炊煙孤起，不知魚網誰家。(《西太一宮樓》)

對于王安石六言絕句的藝術，蘇軾大為贊嘆，認為可能只有黃庭堅可以比肩，而黃庭堅則認為自己亦有所不及。佚名《詩事》記曰：

蘇子瞻作翰林日……見王荊公舊題六言云：“楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。”又云：“三十年前此地，父兄持我東西，今日重來白首，卻尋舊蹤都迷。”子瞻諷詠再三，謂魯直曰：“座間唯魯直筆力可比爾。”對曰：“庭堅極力為之，或可迫及，但無荊公之自在耳。”^[15]

王安石的詩歌創作，熔議論、學問、詩律于一爐，達到“致用”“務本”的融合為一，以精嚴深刻見長，而又以閑淡新奇出之。在宋詩的發展過程中，王安石以其深邃的思想、新穎的見解及后期對詩歌藝術技巧、字句錘煉的探索，至而喜歡用典，在散文化的長篇里發表議論等，對宋詩獨特風貌的探索與形成產生了較大的影響。

王安石的詩歌注重語言的運用，講究鑄字煉句，在詩歌藝術技巧上能以工取勝：

大抵荊公閱唐詩多，于去取之間，用意尤精。^[16]

王介甫以工，蘇子瞻以新，黃魯直以奇。^[17]

介甫五七言絕，當代共推，特以工致勝耳，于唐自遠……至七言諸絕。宋調坌出，實蘇黃前導也。^[18]

這種以工取勝的作品如大家熟悉的《泊船瓜洲》：

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。

詩中之“綠”字，經過多次修改，洪邁《容齋續筆》記：

王荊公絕句云：(即上引，略)吳中士人家藏其草，初云：“又到江南岸”，圈去“到”字，注曰“不好”，改為“過”，復圈去而改為“入”，旋改為“滿”，凡如是十許字，始定為“綠”。^[19]

宋人詩歌特色有“以文字為詩”“以才學為詩”“以議論為詩”之稱，其中“以才學為詩”，也始自王安石等人。曾季貍《艇齋詩話》說：

荊公詩及四六，法度甚嚴。湯進之丞相嘗云：“經對經，史對史，釋氏事對釋氏事，道家事對道家事。”此說甚然。^[20]

用事、用典已堪稱以才學為詩了，而至于“經對經，史對史”之類，其對才學的運用可謂到了極致，這類作品如：

茅檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排闥送春來。(《書湖陰先生壁》)

得賢方慕北山萊，赤白中天二府開。功謝蕭規慚漢第，恩從隗始詫燕臺。曾留上主經過跡，更費高人賦詠才。自古落成須善頌，掃除東閣望公來。(《張侍郎示東府新居詩因而和酬二首》)

對于詩中的用典，前人評道：

荊公詩用法甚嚴，尤精于對偶。嘗云，用漢人語止可以漢人語對，若參以異代語，便不相類。如“一水”之類，皆漢人語也。此法唯公用之，不覺拘窘卑凡。如“周颙宅在阿蘭若，婁約身隨窣堵波”，皆以梵語對梵語，亦此意。嘗有人面稱公詩：“自喜田園安五柳，但嫌尸祝擾庚桑”之句，以為的對。公笑曰：“伊但知柳對桑為的，然‘庚’亦自是數。”蓋以十干數之也。^[21]

荊公嘗有詩曰：“功謝蕭規慚漢第，恩從隗始詫燕臺。”或謂公曰：“蕭何萬世之功，則功字固有來處，若‘恩’字未見有出也。”荊公答曰：“韓集《斗雞聯句》，則孟郊云：‘受恩慚始隗。’”則知荊公詩用法之嚴如此。然“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”之句，乃以樊噲“排闥”事對“護田”，豈“護田”亦有所出邪?^[22]

宋詩之所以會形成與唐詩不同的特色，議論成分的增強是一個重要因素。宋代，議論不但充溢于各體散文，而且大量出現在詩歌之中。當然，過多的議論會削弱詩歌的表情功能，像理學家的詩歌一樣變成押韻的語錄，但是適度的議論，則為詩歌開辟了新的題材范圍和美學境界，因此，宋人的詠史詩、哲理詩便因議論而取得了成功。盡管如此，在王安石之前，議論仍僅限于古體或律詩這樣較長篇幅的詩中，王安石卻進一步將議論引入絕句等短制，使議論滲進宋詩中的有可能的每一個角落。作品如：

一時謀議略施行，誰道君王薄賈生?爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。(《賈生》)

飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。(《登飛來峰》)

前詩詠寫賈誼，通篇發議論，通過對歷史人物功過得失的評價，抒發了自己的獨特的也可以說是政治上的見解。后詩前半寫景，后半議論，蘊含站得高看得遠的道理，這在詩人，是雄心勃勃的自勉，對讀者，則是引人向上的啟迪。

王安石詞僅存29首，卻頗具開創性。他的詞已脫離了晚唐五代以來柔軟香艷的樊籬，以抒發自我的性情懷抱為主，并進一步轉向對歷史和現實社會人生的反思，使詞具有一定的歷史感和現實感。如《桂枝香·金陵懷古》：

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，《后庭》遺曲。

這是一首著名的懷古詞，通過對六朝歷史興亡的反思，表現對現實社會危機的憂慮。寫景如繪，意境高遠。《詞林紀事》引《古今詞話》語云：

金陵懷古，諸公寄調于《桂枝香》者三十余家，獨介甫最為絕唱。東坡見之嘆曰：“此老乃野狐精也!”^[23]

再如懷古詠史詞《浪淘沙令》：

伊呂兩衰翁，歷遍窮通。一為釣叟一耕傭。若使當時身不遇，老了英雄。湯武偶相逢，風虎云龍。興王只在笑談中。直至如今千載后，誰與爭功。

詞作表層為詠嘆伊尹、呂尚因君臣際遇而建立奇功，深層則是慨嘆自我的懷才不遇，寄寓著風云際會以建立功勛的人生理想。

王安石這些詞的表現功能已由應歌娛人轉向言志自娛，標志著詞風向詩風的靠攏。他還有些風格頗似晚年小詩的詞，精工婉轉，含蓄雋永。如《漁家傲》：

平岸小橋千嶂抱，柔藍一水縈花草。茅屋數間窗窈窕。塵不到，時時自有春風掃。午枕覺來聞語鳥，欹眠似聽朝雞早。忽憶故人今總老。貪夢好，茫然忘了邯鄲道。

詞作寫詞人退居鐘山時的閑適心情。上片寫鐘山周圍環境：群山擁抱，一水環繞，平岸小橋，數椽草屋。下片著重寫閑居生活：午睡醒來，鳥鳴雀噪，詞人倚枕而聽，仿佛晨雞啼唱。結尾借用“邯鄲道”事典，隱喻昔日政治上遭遇的挫折不過是人生道路上的虛幻。此詞可以看出作者退出政治漩渦后的心境。

注釋

[1]脫脫等：《宋史》卷三二七。[2]胡應麟：《詩藪》，上海古籍出版社，1958年版，第211頁。[3]賀裳：《載酒園詩話》，《清詩話續編》本，上海古籍出版社，1983年版，第418頁。[4]方東樹著，汪紹楹校點：《昭昧詹言》，人民文學出版社，1961年版，第284頁。[5]王安石撰，李壁箋注：《王荊文公詩箋注》，中華書局，1958年版，第69頁。[6]賀裳：《載酒園詩話》，《清詩話續編》本，第220頁。[7]王安石撰，李壁箋注：《王荊文公詩箋注》，第66頁。[8]王安石撰，李壁箋注：《王荊文公詩箋注》，第67頁。[9]魏慶之編：《詩人玉屑》引，上海古籍出版社，1959年版，第372頁。[10]葉夢得：《石林詩話》，《歷代詩話》本，中華書局，1981年版，第406頁。[11]曾季貍：《艇齋詩話》，《歷代詩話續編》本，中華書局，1983年版，第299頁。[12]葉夢得：《石林詩話》，《歷代詩話》本，第406頁。[13]吳幵：《優古堂詩話》，《歷代詩話續編》本，第266頁。[14]吳可：《藏海詩話》，《歷代詩話續編》本，第333頁。[15]郭紹虞：《宋詩話輯佚》，中華書局，1980年版，第527頁。[16]葉夢得：《石林詩話》，《歷代詩話》本，第421頁。[17]陳師道：《后山詩話》，《歷代詩話》本，第306頁。[18]胡應麟：《詩藪》，第227頁。[19]洪邁：《容齋續筆》，學苑出版社，2001年版，第449頁。[20]曾季貍：《艇齋詩話》，《歷代詩話續編》本，第310頁。[21]葉夢得：《石林詩話》，《歷代詩話》本，第422頁。[22]葛立方：《韻語陽秋》，《歷代詩話》本，第492頁。[23]張宗橚《詞林紀事》，第113、114頁。