經(jīng)濟(jì)學(xué)·學(xué)說(shuō)·恒產(chǎn)論

孟子提出的安邦定國(guó)理論。所謂 “恒產(chǎn)”，就是固定占有或恒久使用的財(cái)產(chǎn)，說(shuō)得更準(zhǔn)確一些，就是足以維持勞動(dòng)者本人及家庭成員生存，足以維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)。孟子說(shuō)：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以養(yǎng)妻子，豐年終身飽，兇歲免于死亡。” 孟子為 “恒產(chǎn)”規(guī)定的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)是 “五畝之宅”和 “百畝之田” (約合今三十二畝)： “五畝之宅，種上桑樹(shù)，五十歲老人可以穿絲綢。喂養(yǎng)雞豚狗彘，無(wú)失其時(shí)，七十歲老人可以有肉吃。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以不饑餓。建立學(xué)校，申之以孝悌之義，就不會(huì)有白發(fā)老人還肩挑背馱奔波在路上。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不為天下之王者，未之有也。”也就是說(shuō)，使百姓有 “恒產(chǎn)”，基本生活有保障，是王者為政的出發(fā)點(diǎn)。孟子進(jìn)一步分析說(shuō)： “無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能; 若民，則無(wú)恒產(chǎn)，就無(wú)恒心。如果無(wú)恒心，就會(huì)放縱胡來(lái)，無(wú)所不為。”百姓沒(méi)有 “恒產(chǎn)”，就沒(méi)有 “恒心”，就會(huì)違法犯罪，無(wú)所不為。物質(zhì)生活決定道德行為，并影響社會(huì)的穩(wěn)定，這就是 “恒產(chǎn)” 論的基本思路。