大歷二年十月十九日，夔府別駕元持宅^②，見臨潁李十二娘舞劍器^③，壯其蔚跂^④，問其所師，曰：“余公孫大娘弟子也。”開元五載，余尚童稚，記于郾城觀公孫氏舞劍器渾脫^⑤，瀏漓頓挫^⑥，獨出冠時。自高頭宜春、梨園二伎坊內(nèi)人^⑦，洎外供奉舞女^⑧，曉是舞者，圣文神武皇帝初^⑨，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首^⑩，今茲弟子，亦非盛顏⁽¹¹⁾。既辨其由來，知波瀾莫二⁽¹²⁾。撫事慷慨，聊為《劍器行》。昔者吳人張旭善草書書帖⁽¹³⁾，數(shù)嘗于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器⁽¹⁴⁾，自此草書長進，豪蕩感激⁽¹⁵⁾，即公孫可知矣⁽¹⁶⁾。

(《杜工部集》)

注釋①公孫大娘弟子——即序中所說的李十二娘。公孫大娘是唐開元時著名的舞蹈家。劍器，古代樂舞之一。②夔府別駕——夔州都督府的別駕，從四品下。元持，人名，《郎官石柱題名》司封員外郎有元持，名在韋少游之下。③臨潁——許州潁川郡屬縣，今屬河南省。④蔚跂——光彩照人，姿態(tài)矯健。⑤郾城——許州潁川郡屬縣，今河南郾城縣。劍器渾脫，有獨舞和群舞兩種，一種是由女伎扮演，一種是由軍伎扮演。詳見《教坊記箋訂》。⑥瀏漓頓挫——疾捷酣暢而又沉著有力。⑦宜春——即宜春院，在長安宮城東面的“東宮”內(nèi)，是宮內(nèi)管理妓樂機構(gòu)。擇妓女中技藝優(yōu)秀的入宜春院，稱為“內(nèi)人”或“前頭人”。梨園，唐玄宗時教練宮廷歌舞藝人的地方。置于蓬萊宮側(cè)宜春院，其中分設(shè)男女二部。玄宗曾選坐部伎子弟300人和宮女數(shù)100人于梨園學歌舞，有時親加教正，稱為皇帝梨園弟子。伎坊，即教坊。內(nèi)人，亦稱內(nèi)妓，即前頭人，居宮中。⑧外供奉舞女——與內(nèi)人相對而言，指不居宮中，隨時應(yīng)召入宮表演的舞妓。洎(ji)，及。⑨圣文神武皇帝——即玄宗。開元二十七年(739)群臣所上的尊號。⑩況余白首——前人認為“況余”二字和上文不相連屬，或疑為“晚余”二字之誤，或認為“況余白首”乃子美自謂，是跳脫手法在文中之運用。⑾亦非盛顏——也不怎么年輕了。盛顏，豐滿的容貌。⑿“既辨其由來”二句——意謂從李十二娘的師承關(guān)系，看出她的伎藝獲得了公孫大娘的真?zhèn)鳌２懀柚肝璧傅囊鈶B(tài)節(jié)奏。⒀張旭——唐朝書法家，草書最為知名。⒁西河劍器——劍器舞的一種。⒂豪蕩感激——指意態(tài)飛動，飽和著激動的情感。⒃即公孫可知矣——連上句意謂張旭既然能夠從公孫大娘的劍器舞中吸取到一種“豪蕩感激”的力量，那么公孫舞蹈藝術(shù)的高妙也就可想而知了。

賞析杜甫以詩名世，被譽為“詩圣”。他寫的散文也不少，賦、贊、雜著無所不有，內(nèi)容豐富，具有清拔奇峭的風格，實為韓柳散文的先聲。

本文是他七言古詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》的序文，說明成詩的緣由，表達對公孫舞蹈藝術(shù)的敬佩。布局謀篇，遣詞造句，都帶有詩的質(zhì)素，與其“沉郁頓挫”的詩風頗為一致。

作者在夔州看了李十二娘“壯其蔚跂”的劍器舞，自然會“問其所師”，因為“名師出高徒”。得知李為公孫大娘弟子時又自然憶及觀公孫舞劍器的往事：“開元五載，余尚童稚，記于郾城觀公孫氏舞劍器渾脫，瀏漓頓挫，獨出冠時。”當時舞女眾多，而公孫壓倒群芳、獨享盛名。行文中流露出對公孫傾倒之情。如今，“玉貌錦衣”的公孫是否還在自不可知，自己也已白首，李十二娘“亦非盛顏”。撫今思昔，感慨萬千，因而寫成這首《劍器行》。以上是敘說詩成的緣由，由李氏而憶公孫;憶公孫而抒慨，一波三折，頓挫有致。最后以大書法家張旭見公孫劍舞而草書長進的故事，又由舞伎而及于書法，進一步表述了師法的可貴，結(jié)語“即公孫可知矣”，表現(xiàn)出詩人對公孫高妙舞蹈藝術(shù)的贊佩。

中國有句名言：“文似觀山不喜平。”外國對“通篇都一平如水”也不感興趣，這是中外衡文的共識。我們從杜甫這篇精美的序文中，或許會得到具體感受，并取得借鑒吧!