我行乘日垂，放舟候月圓。沫江免風(fēng)濤。涉清弄漪漣。積石竦兩溪，飛泉倒三山。亦既窮登陟，荒藹橫目前。窺巖不睹景，披林豈見天。陽烏尚傾翰，幽篁未為邅。退尋平常時，安知巢穴難。風(fēng)雨非攸恡，擁志誰與宣？倘有同枝條，此日即千年。

古典詩歌至六朝進(jìn)入了“詩運轉(zhuǎn)關(guān)”的時期，如果說漢魏古詩以天然勝，那么晉宋以后的新體詩則以人巧勝。作為“元嘉之雄”的謝靈運，更以“人巧奪天工”而著稱于世。例如其詩的經(jīng)營章法就十分講究，清代的方東樹稱之為“高妙深曲，變化不可執(zhí)著”(《昭昧詹言》卷一)。本詩即可為證。

這首詩由夜游、晝游及感受三部分組成，每部分各占六句。按游覽的時間順序說，是晝游在先，夜游在后，而詩中卻將夜游部分置于晝游之前。詩的首二句即從日暮寫起，言暮時繼續(xù)行游，至月夜而泛舟江上。次二句寫水面如鏡，風(fēng)波不起。“漪漣”指細(xì)似縠紋的水波。上有月光清朗，下有微波蕩漾，水天一色，交相輝映，浸淫在一派閑靜輕柔的氛圍之中。而“沫”、“涉”二字又透出游者的情態(tài)。“沫”指以手掬水洗面，“涉”原指步行渡水，二字以工整的對仗，表現(xiàn)了主人公在江上縱情嬉戲的歡快情趣。五、六兩句寫夜行所見的奇異景色以應(yīng)題。按詩中所寫的“歸瀨”可能即在嵊縣石門一帶，“兩溪”、“積石”或即謝靈運《山居賦》自注中所說的雙流和崿石，注云：“雙流，謂剡江及小江，此二水同會于山南。”“崿者，謂回江嶺，在其山居之南界，有石跳出，將崩江中，行者莫不駭慄。”可資參證。“三山”，所指不詳。這兩句以“竦”字描摹巨石的突起聳立之狀，以“倒”字形容飛瀑的傾瀉直下之勢，仿佛石破天驚，蔚成壯觀。以上六句，寫出了夜游由陸路到水行，最后抵達(dá)目的地的全過程，而所見江水的平靜和三山兩溪的奇崛又情味迥異，生動地再現(xiàn)了景觀的不同風(fēng)神，可謂搖曳生姿。

“亦既窮登陟”以下六句，以倒敘筆法追憶晝游的所見之景。登山眺覽，惟見一片莽莽蒼蒼的景象。“荒藹”句為總寫，概括了幽僻深杳的總體印象；“窺巖”和“披林”兩句則分寫山高、林密。重巖疊嶂、樹林茂密，以至連天日都仿佛被遮蔽不見了。這里是用夸飾的手法極寫環(huán)境之艱險，以為下文的張本。接下來“陽烏”兩句，為記憶中的白晝游程攝下最后一個鏡頭：行者披著夕陽的余暉，正在幽深的竹林之中穿越而行。傳說太陽中有三足烏，烏為陽精，故以“陽烏”代日；翰為翅膀，這里借喻落日斜射的光芒。邅，指回轉(zhuǎn)難行。這兩句中的“尚傾翰”、“未為邅”，與上兩句的“不睹景”、“豈見天”似相牴牾，其實一為記實，一為描寫，蓋因用筆虛實之不同也。這六句從登山寫到返程，最后以“陽烏傾翰”回顧照應(yīng)到詩的首句，遂以“日垂”為契機，把晝游和夜游、山行和水行連成一氣。全詩的寫景紀(jì)游部分以后一段行程的起點發(fā)端，以前一段行程的終點收煞，攔腰說起，首尾承接，不僅使整個紀(jì)游部分顯得神固氣完，而且也使詩的章法布置別開生面，頗有奇觀意外之妙。

詩的最后六句抒寫感受。詩人由此番登陟的親身經(jīng)歷，聯(lián)想到巢居穴處的巖棲之難。巢穴的不蔽風(fēng)雨固然可憂，然而更可憂的，是沒有可以一吐衷腸的知己。這里或指詩人的“方外交”曇隆和法流二法師，這兩位友人都是“辭恩愛，棄妻子，輕舉入山”而作“高棲之游”的。詩人在《山居賦》中曾說：“苦節(jié)之僧，明發(fā)懷抱。……雖一日以千載，猶恨相遇之不早。”意謂朋友相得之歡，一日勝似一千年。志同道合的朋友總是相見恨晚，此日如能同游，又該是何等歡欣雀躍？謝靈運在其吟詠石門的篇什中，每多抒寫寂寞之感，如“惜無同懷客，共登青云梯”、“美人竟不來，陽阿徒晞發(fā)”等。本詩亦然。詩中的感受既是在登山過程中直接觸發(fā)的，因而詩人將晝游部分移后，也就不難理解了。因為只有如此才便于使情景相關(guān)處連成一體，而避免了將情與景截分兩橛的弊病。這種在章法布局上的縝密用意，正是大謝詩慘淡經(jīng)營的一個重要方面。