《南游記》小說簡介|劇情介紹|鑒賞
又名 《五顯靈官大帝華光天王傳》、《華光天王南游志傳》、《南游華光傳》。余象斗撰。凡四卷十八回,成書于明末。有明昌遠(yuǎn)堂李鋪梓本,嘉慶十六年刊《四游記本》,道光十年《四游全傳》本,道光十年本為復(fù)明本,另尚有小蓬萊仙館《四游合傳》本等。
書敘西方靈鷲山如來法堂前一盞油燈,因晝夜聽經(jīng)問法,被如來咒成人身,名妙吉祥。由于破戒燒死獨(dú)火鬼,被罰去投胎,為馬耳山二公子三眼靈光,生來具有如來所賜的五種神通,本領(lǐng)高強(qiáng)。殺死龍王報(bào)了父仇后,又擅入紫微大帝靈虛后殿,盜走金槍,被大帝困死在九曲珠內(nèi)。接著又在斗牛宮投胎,為赤須炎玄天王之子三眼靈耀。從師于妙樂天尊,騙得天尊金刀煉為金磚法寶,收服了風(fēng)火二怪,功封火部兵馬大元帥。在瓊花會(huì)上,因不服金槍太子所為,遂起爭吵,怒鞭太子。被玉帝削職后,又不堪忍受仇人鄧化的刁難,遂反出天宮,自號(hào)華光天王。金槍太子率眾神追捕,皆不敵華光。后玄天上帝以水?dāng)≈A光情急之下表示歸順,于是得上帝指點(diǎn),火燒南天寶德關(guān)脫身來到中界,除惡行善,先后收離婁 (千里眼)、師曠 (順風(fēng)耳)與火漂將等為部下。為避天將追捕之難,華光又投胎為蕭永富之子,其母便是女妖吉芝陀圣母,前乘天宮大亂,脫身下凡,吞食蕭永富原配范氏,自己變作假范氏生下華光六兄妹,在蕭家莊食人。后為龍瑞王拿住,打入酆都。華光外出尋母,又與天兵天將相遇,屢戰(zhàn)皆勝。后與哪吒對陣時(shí),被辟瘟使者騙去金磚。故往鳳凰山玉環(huán)圣母處騙取金寶塔,由此得與圣母之女鐵扇公主結(jié)為夫婦。又降諸妖,所向無敵。由于苦憶其母,乃鬧東岳,闖陰司。三下酆都救母同歸。但吉芝陀吃人之習(xí)未改,華光便張榜求醫(yī),聞得王母仙桃可治此病,就幻化為齊天大圣從王母娘娘的金谷園中偷來仙桃,果然治愈了其母的吃人之病。齊天大圣被玉帝所責(zé),于是率子女前來征討,被華光的火丹所燒,大敗而去。齊天大圣之女月孛有骷髏骨,擊敵頭則痛,三日即死。華光被擊,將蹈死地,火炎王光佛出而議和,使華光與齊天大圣結(jié)為兄弟。后華光終被如來用計(jì)收歸西天,皈依佛前。
這是一篇順應(yīng)明代中晚期崇佛尚道思潮而產(chǎn)生的神魔小說。它摭取民間閭巷之談而敷演成篇,很投合當(dāng)時(shí)的世俗心理,故在民間廣為流傳,到了清代仍不見衰,具有一定的社會(huì)影響。小說敘述了一位佛家弟子因?yàn)榉附浔毁H去投生,經(jīng)歷了幾番劫難重歸佛前的故事,帶著濃厚的宗教色彩,但我們不應(yīng)該只把它看作是單純的勸人向善、闡發(fā)教義的佛教故事,而應(yīng)該拂開宗教的紗幕,透視其內(nèi)在的思想意義與審美價(jià)值。
小說所敘的故事荒誕不經(jīng)、光怪陸離,書中的人物也多是神仙佛道、妖魔鬼怪,但盡管如此,虛幻的神魔世界卻處處隱含了作者對理想的追求,對黑暗的揭露與抨擊。
華光是作者精心塑造的英雄形象,他生就一副錚錚鐵骨,桀驁不訓(xùn),落拓不羈。投胎出世后不久,便能為父報(bào)仇,但最初表現(xiàn)他個(gè)性特征的卻是妄自闖入紫微大帝靈虛后殿盜走金槍的情節(jié)。這種孩童式的好動(dòng)頑劣,卻表現(xiàn)了他對于權(quán)貴禮法的蔑視態(tài)度。其反抗性就此已初露端倪。接著,瓊花會(huì)上,他看不慣金槍太子“把花自插,將酒自飲”的丑行,亦不畏太子炙手可熱的權(quán)勢,責(zé)斥之余又性起怒鞭金槍太子,天宮為之震驚。反出天宮后,又在中界縱橫馳騁,所向無敵,以致玉帝對他也無可奈何,先后二次對他赦罪招安,但華光并不因此而放棄自己行為的準(zhǔn)則,約束自己的個(gè)性,為救母又大鬧東岳,強(qiáng)闖陰司,三下酆都,下界亦為之鼎沸。至此,他不畏強(qiáng)權(quán)、沖破一切障礙的叛逆精神已得到充分的發(fā)展與體現(xiàn)。對于華光的這種叛逆精神,作者是持肯定態(tài)度的,讀者也是十分歡迎的。華光大鬧三界的情節(jié),曲折地反映了封建時(shí)代廣大民眾的某種斗爭心態(tài)。那小說中的天國地府、帝王貴胄,無不折射著現(xiàn)實(shí)生活中封建王朝、封建官僚的斑駁影像,華光不畏強(qiáng)權(quán)的叛逆精神,在一定意義上寄寓著勞動(dòng)人民渴望掙脫鎖鏈、爭取自由的強(qiáng)烈要求。
除了與強(qiáng)權(quán)相抗,小說中還有許多地方是寫華光與妖魔鬼怪的斗爭。這些妖魔鬼怪如風(fēng)火二判官、順風(fēng)耳、千里眼、火漂將、烏龍大王以及落石大仙等等,他們各據(jù)一方,或吃人無厭,要童男童女祭賽,或貪淫女色,殘害良家女子,作惡多端。與玉帝、如來、太子之類相較,他們的強(qiáng)權(quán)色彩不濃,但行為卻十分邪惡,對于百姓是一種嚴(yán)重的威脅。雖然作者對他們進(jìn)行了虛幻的夸張,但讀者是不難領(lǐng)悟到其形象所指,即這些妖魔鬼怪正是人間中下層社會(huì)中種種惡勢力的象征。華光一系列降妖伏魔、造福百姓的義舉,集中體現(xiàn)了廣大人民渴望鏟除邪惡勢力的強(qiáng)烈愿望,華光的文學(xué)形象也因此顯得更加可愛可親。
除了對華光叛逆精神的謳歌,對他除惡行善的民本思想的肯定,這篇小說的積極意義還體現(xiàn)在貫穿作品始終的那種批判精神上。正是這種批判精神使作品思想達(dá)到了一定的深度。
首先表現(xiàn)在對以玉帝為代表的強(qiáng)權(quán)階級(jí)的揭露上,玉帝常常遇事不明、欺軟怕硬。瓊花會(huì)的風(fēng)波中,他不責(zé)太子貪功驕橫之過,卻獨(dú)將華光削職問罪,后來,當(dāng)天兵天將敵不過華光時(shí),他無可奈何只好二次對華光赦罪招安。太子則依仗玉帝的權(quán)勢,驕橫霸道,任意胡為。而日官鄧化,只因與華光比試輸了,便耿耿于懷,對后來削職的華光百般刁難,終于逼反華光。此外,作者還將批判的矛頭指向了宗教。對于佛教人物如來的描寫,便在不動(dòng)聲色的客觀敘述中巧妙地進(jìn)行了揭露。從第一回獨(dú)火鬼的自敘中,讀者了解到如來靈鷲山的來歷。當(dāng)年,如來向獨(dú)火鬼借靈鷲山時(shí),曾立下了一年即還的文書,但隨著時(shí)間的推移,如來先后將文書中的 “一” 添筆為 “十”,再添筆為 “千”,以達(dá)到自己永遠(yuǎn)占據(jù)靈鷲山的目的,這種近似無賴的欺騙手段竟然為素稱為 “大慈大悲” 的如來所用,真是一個(gè)極大的諷刺。對于道教,作者也是頗有微詞的。蜻蜓觀中的道士落石大仙,在觀中霸占民女,謀財(cái)害命。作者將一個(gè)道士寫成了貪財(cái)戀色之徒,是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。明末社會(huì)尚道風(fēng)氣很盛,有些道士借此殘害百姓,作惡多端,人民深受其苦。總之,作者通過對神佛道世界的描寫,曲折地反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗,對于玉帝,如來以及道士等種種惡劣行跡的揭露,寄寓了一定的批判精神,這在作者是難能可貴的。
這篇小說的創(chuàng)作在《西游記》之后,內(nèi)容也象《西游記》一樣光怪陸離,似乎頗受 《西游記》 的影響,但思想上卻遠(yuǎn)不如 《西游記》精深宏大,藝術(shù)上也不及 《西游記》的精湛高超。
魯迅曾評(píng)價(jià)明代神魔小說“蕪雜淺陋,率無可觀”(《中國小說史略》),這句評(píng)語是比較嚴(yán)格苛刻的,但本書藝術(shù)上的粗糙卻是不容否認(rèn)的。首先,在形象塑造過程中還存在許多不合情理、前后矛盾之處。華光一方面嫉惡如仇、除妖蕩魔,另一方面又縱妖救妖,在大鬧天宮時(shí),先后兩次放走被鎮(zhèn)的惡鬼,其母吉芝陀圣母便是他鬧玄華殿時(shí),打破婆梭鏡放出的惡鬼之一。這對于華光理想形象的塑造顯然是一處敗筆。其次,在情節(jié)上,有些是直接改換其它作品的。第十二回 《華光與鐵扇公主成親》 中,華光被鐵扇公主扇到天空,一直扇到風(fēng)毒洞停下。洞中老仙給華光七粒干飯,又給他鎮(zhèn)風(fēng)丹。華光吃后,鐵扇公主果然扇他不動(dòng)。此節(jié)是改換吳承恩的 《西游記》 第五十九回的。孫悟空便是這篇小說中的華光。第三,語言藝術(shù)上的缺陷有兩處,一是敘述語言風(fēng)格不一,從總的方面來看是以通俗白話為主,但有些地方卻出現(xiàn)類似戲劇道白的風(fēng)格,如第一回獨(dú)火鬼自言靈鷲山被占經(jīng)過,第七回開端吉芝陀圣母介紹自己的來歷以及眼前的打算,頗似戲曲中人物上場的獨(dú)白。二是文字粗疏平直,語匯貧乏,缺少變化。寫風(fēng)火二判官是簡單概括為 “吃人無厭”,寫順耳、千里眼時(shí)也是以“吃人無厭”廖廖幾句作介紹,顯得呆板,生澀,這樣的文字風(fēng)格,在一定程度上影響了作品的質(zhì)量。
以上是小說在藝術(shù)上的不足之處,但這并不意味著它的藝術(shù)價(jià)值是一無可取的。我們還應(yīng)看到作者在組織故事、安排情節(jié)方面的長處。小說情節(jié)頗為曲折,內(nèi)容光怪陸離,敘述時(shí)卻有條不紊,主線顯得明朗清晰。此外,作者畢竟為我們塑造了一個(gè)性格比較鮮明的英雄形象,他火一樣的烈性,不畏強(qiáng)權(quán),蔑視一切的叛逆精神,以及那種頑劣而不失真情、魯莽而不失機(jī)智的性格,都給讀者留下了難以磨滅的印象。
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