《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》小說簡介|劇情介紹|鑒賞

一名 《北游記玄帝出身傳》。余象斗撰。凡四卷二十四回，成書于明末。有明建邑書林余氏雙峰堂梓行本，嘉慶十六年《四游記》本，道光十年《四游全傳》本，另尚有小蓬萊仙館 《四游合傳》本等。

書敘隋煬帝時，玉帝設宴會群臣，忽見九重天外南方巽宮劉天君家瓊花寶樹，毫光燦燦，金花盛開。玉帝欲得此樹而不獲，聞眾神言惟劉氏后代方可享用，遂以自己三魂中之一魂前去投生，名長生，得以朝夕供養觀賞寶樹。瓊花樹又名接天樹，本有七寶如來附體保護，此時因受不起玉帝后身的供養，前去三清殿向三清天尊請教。三清勸說七寶如來之一化為道士將其引至三清殿，由三清點化。受點化后的長生，隱于中界蓬萊山修行，饑食青松，渴飲甘泉，不覺已二十年。哥閣國王出獵遇長生，知為仙師，遂請至宮中供養?；屎笥裉霉靼菀?，心生眷戀，戲言愿生子得如其貌，致使長生頓生凡心，得病而亡，皇后亦病死。長生轉世為太子，名玄明，又娶皇后轉世的李香娘為后，遂了夙愿。玄明登上王位后，上界妙樂天尊化為道人前來指引，因傳位太子，獨自前往蓬萊山隨妙樂天尊修行。后誤允其師所化賣桃女結來生緣而破戒，須再投生，重行修煉。又投生為西霞國王之子，在母腹中居三年零六十日方始降生，名玄晃。十五登基為王。又十五年，天尊復來引度，在靈鷲山內修煉。三年后功成上天，朝見玉帝，受封金闕化身蕩魔天尊，掌管太陽宮，宮內無神管理已久，天將亦不明下落，玉帝令去凡間收之，乃向妙樂天尊求教，天尊謂其有四十二年災難未滿，須再投胎入凡，又托生凈洛國為太子，名玄光。元宵夜出宮觀燈，感酒色財氣之累; 遇斗母元君點化，又私往武當山修行。歷四十年，屢經考驗，復歸天界，封為玉虛師北方玄天上帝，重掌太陽宮。因下界怨妖二氣沖天，又受封北方真武大將軍，前往除邪滅妖。武當山有龜、蛇二妖，系玄帝當年脫胎所遺肚、腸成精，貽害百姓。玄帝收伏二妖為水、火二將，又收伏黑煞神趙公明和黑虎精等，引以朝天，得玉帝封為玄天部將，計三十六員。又揚子江有蝸、篾纜二妖漏網而走，玄帝恐其為害，遂指一化身于武當山鎮守。永樂三年，又率將擊退蒙古兵的入侵，明成祖因下詔于武當山廣建廟宇，重塑金身，以昭其功。

這是一篇帶有濃厚宗教意識的神魔小說。小說內容主要由兩部分組成，前九回寫的是玄帝的出身及得道，后十五回寫玄帝下凡除邪收妖，救苦救難。從內容上看，其思想組成較為復雜，需作一番具體分析。

首先，《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》既是神魔小說，又是宣揚教義的佛教故事。它借神佛仙道的描寫，來闡發佛教教義。小說的主人公玄帝原是玉帝的三魂之一，因玉帝心起貪欲而墮入凡間，經歷了幾番輪回，幾度修煉，終于功成得道，后又下界除邪收妖，造福百姓。從玉帝的貪心被懲，玄明修煉誤允來生緣而再度投胎，到雷瓊舍身吞藥救得全村性命，以及雪山太子割肉飼鷹，舍身飼虎的這些情節中，分別體現了克制貪欲，不輕然諾，約言必行以及自我犧牲的佛教基本思想。小說中玉帝屢次投胎與佛教的《本生經》故事頗為類似，而雪山太子自我犧牲的情節干脆直接采用佛典。這種對佛教教義的詮釋與圖解，多少削弱了作品思想的深刻性。

如果撇開宗教意識來看，作者所稱頌的那種種美德與明末社會中人欲橫流、卑鄙貪殘等丑惡現象形成了鮮明的對比，作者愈是謳歌倡議美，也就愈是鞭撻否定丑，從這個意義來說，作品還是具有一定積極性的。

其次，作者在刻畫玉帝形象時，對他進行了世俗化的描寫。原來人們心目中莊嚴神圣的玉帝，在余象斗的筆下卻具有凡人的種種弱點。他看到劉天君家有寶樹，便起了貪心，為了達到擁有寶樹的目的，又不惜將自己的三魂之一去凡間托生。玉帝的形象就失去了超凡脫俗的意味。再者，作為天上最高統治者，他是那樣缺乏主子的威嚴。第一回寫他貪心不遂時的種種情態是“不覺放聲長嘆”，“失聲嘆曰”，“不覺下淚”，第七回寫他處理朝政時常向臣子討主意，如“玉帝聞奏，問眾仙曰”，“帝依奏”，“帝問眾仙”等詞語，活脫脫將一個軟弱無能毫無主見的庸君形象勾勒出來。

敢于拂去籠罩在天上帝王身上的那層神圣的紗幕，并對之加以世俗化的描寫，賦予凡人所具有的種種弱點，這在余象斗來說是難能可貴的。這是他作品思想上的一個突破。

第三，如果說作者對玉帝持不滿態度，那么玄帝則是他心目中理想君主的形象。玄帝歷經磨難，功成得道后，又把目光投向了苦難的人間，關注著人民的疾苦。后來又再度下凡，除邪收妖，救苦救難，將自己與廣大人民的命運緊緊連系在一起。正是這一部分的描寫，才使玄帝的形象閃耀出動人的光輝，也使作品在宣揚宗教教義外達到較高的思想境界。

玄帝所收服的那三十六員大將，大都在人間興妖作怪，無惡不作，不是貪色好淫，吃人無厭，就是行瘟放毒，打劫害民，給百姓帶來深重的災難，他們實際上是現實生活中種種邪惡勢力的代表。此外，作者還塑造了幾個善人形象，如吞藥拯救村民的雷瓊，義釋眾囚的孟山，自我犧牲的雪山太子，通過這種善惡形象的鮮明對比，真實地反映了勞動人民除惡向善的美好愿望，而玄帝形象也正是他們心目中造福于民眾的理想君主。這就表現出可貴的人民性傾向。

從藝術上看，作者是具有一定的組織故事的能力的。魯迅曾在 《中國小說史略》 中對這篇小說進行這樣的分析： “此傳所言，間符舊說，但亦時竊佛傳、雜以鄙言，……”。的確，小說第九回中當山圣母戲玄武的情節與話本“五戒禪師私紅蓮”和民間故事 “鐵杵磨針”，“心堅石也穿”相類，第二十二回又直接采用佛典《本生經》，如雪山太子割肉飼鷹，舍身飼虎故事。來源不同，但作者卻能將它們自然組構成篇，為塑造玄帝的形象而服務。個別情節經過作者的精心安排，取得較好的藝術效果。如寫當山圣母出言相戲太子，太子忿然下山，當山圣母又恐天尊怪罪，先后搖身變成老嫗與老翁，點化太子，勉其不要半途而廢，終于勸得祖師重返修行。這一段寫得十分生動有趣，雖是雜取話本與民間傳說，卻自然巧妙地將情節串連得天衣無縫。此外，玄帝手下的三十六員大將，也大都為傳說中人物，并不屬于同一時代，如龐喬是漢獻帝時人，劉俊為東晉時人，王貞為唐貞觀時人，作者將他們置于同一時代而無破綻，這也體現了他的組篇能力。

但還需指出，在小說的情節組構中，許多故事是雷同而有重復之嫌的。如玄帝得道見帝后，因還有四十二年災難未滿，遂又投胎為凈洛國太子，再度修煉。作者寫了三個妖精化作女子前來以色相誘，她們總是先扮為不幸或迷路的良家女子，獲取太子的同情，再進一步出言挑逗，而太子總是心如磐石，不為所動，情節如出一轍。再如玄帝下凡除邪收妖，或先敗后勝，或上天求救，制服妖怪后都付與一?；鸬ね滔?，使之隨行降妖，永不再反，給讀者以重復累贅之感。

在塑造人物形象上，小說的前半部是比較成功的。玉帝心貪而無能，玄帝的幾次投胎為太子，均因凡心未絕而顯得真實可信，這還得歸功于作者的一些心理描寫，雖極為簡單淺陋，但多少拓展了表現人物的視角。后半部與前面相比較，人物形象平面化，玄帝一味地本領高強，只會降妖伏魔，卻沒有呈現自己獨有的個性。

此外，小說的敘述語言比較粗疏平直，每段開頭十分之六七是 “卻說”兩字，顯得單調枯燥。文中插入的詩句藝術價值不高，有時幾近口語，如 “我在本庵遙望見”，“宮人要我為非事”，“真乃神仙造化”等等，平白直露，毫無凝煉含蓄的美感可言。