詩詞研究·詩論著述·嚴氏糾謬

詩話著作。清馮班撰。此書為《鈍吟雜錄》之第五卷，是歷代批評嚴羽《滄浪詩話》發生影響最大的一部著作。全書主要以學問訂正了《滄浪詩話》用禪語的疏誤，如指出嚴羽以禪喻詩，但對禪教南北宗派、大小三乘的知識了無所察，以致所喻“漫漶顛倒”：同為最上一乘的“臨濟”、“曹洞”被誤分出大小;“臨濟元禪師、曹山寂禪師、洞山價禪師三人并出南宗”，嚴羽行文有誤分為南北宗之嫌;小乘之下，原無權乘，嚴羽卻有將“聲聞辟支”視為小乘之下的意思，如此等等。馮班的駁正雖然言之鑿鑿，但于嚴羽論詩的實質卻無多大妨礙。因為嚴羽原意并非以禪“為”詩，而在以禪“喻”詩，意在詩而不在禪。實際上，馮班攻擊嚴羽，是為了批駁明七子。《嚴氏糾謬》對嚴羽和七子之間的淵源關系認識得很清楚：“嘉靖之末，王李名盛，詳其詩法，盡本于嚴滄浪，至今未有知謬者”。因此，他集矢于“興趣說”，斥其“似是而非，惑人為最”，“止是浮光掠影”，“腳跟未曾點地”，“未得向上關捩子”，乃是為了扭轉七子煽熾起來的尊盛唐的時風，因為“興趣說”正是嚴羽對盛唐詩歌藝術特征的總結。這里反映出馮班詩學見解的保守性，“可謂能持詩之正，未可謂遂盡其變”(杭世駿《榕城詩話》)。故其論頗遭同時詩壇之非議，終于未能如稍后的王士禛那樣，接緒嚴羽，倡言“神韻”而風行一時。不過，馮班“學有本源，論事多達物情，論文皆究古法，雖間有偏駁，要所得者為多也”(《四庫全書總目提要》)。況且《滄浪詩話》用禪之誤畢竟是白壁之瑕，所以終清之世，言《滄浪詩話》者幾乎都要同時言及這一卷《糾謬》。有《叢書集成初編》據《借月山房匯鈔》排印本。