《五代史平話》小說簡介|劇情介紹|鑒賞

全名 《新編五代史平話》。作者性名已佚。分為 《梁史平話》、《唐史平話》、《晉史平話》、《漢史平話》、《周史平話》，各上下二卷，共十卷。此書為宋代“講史”藝人演說之口語實錄，而由元人增益刻印。元明以來公私藏書家均未著錄。清光緒辛丑年 (1901)，曹元忠得常熟張敦伯家藏書。1911年，董康誦芬室影印行世。1925年，商務印書館排印出版。1954年，古典文學出版社據誦芬室影刊本直行排印出版，前有 “出版說明”，后附有曹元忠為誦芬室影刊本寫的跋語。

《梁史平話》敘說唐僖宗時朝政昏暗，以至王仙芝倡亂于鄆州，遠近從附者甚眾。黃巢出生奇異，自小學習文章，博覽經史，性好舞劍，輕財好義。朝廷降詔招賢，黃巢入長安赴選，卻金榜無名。回家途經碭山縣午溝里，向村學館朱教授請教，乃與朱教授的三個兒子全昱、存、溫結義為兄弟。朱家兄弟自小不肯學習經書，專事游手好閑，交游的是豪俠強徒，說話的是反叛歹事。因合謀搶劫，遇王仙芝部將尚讓，黃巢別了朱家兄弟，同尚讓回家鄉，見縣城摧壞，屋舍皆無，便帶一千軍投奔王仙芝。王、黃乃分道寇掠。朱溫在父亡之后，到徐州錄事押司劉崇家放豬。劉崇知溫有異相，乃令其與己子劉文政同堂讀書。二人不讀書，卻習賭博，使槍弄棒。后來同霍存、白守信、牛存節共五人聚眾五百為強人，投到黃巢麾下。黃巢拜尚讓為太尉，朱溫為金吾將軍。廣明元年，黃巢攻下長安，自稱大齊皇帝，改元金統元年。授尚讓為太尉，朱溫為金吾衛上大將軍。官軍圍攻，黃巢投東便走。官軍入城，劫掠倉庫，開宴犒軍。黃巢復殺回長安，縱兵洗城。黃巢問朱溫： “咱自稱帝后，再入長安，軍民都有怨望，為之奈何?”朱溫道： “哥哥自從做皇帝后，殘忍忒煞。只因洗城令下，尸骸滿城，民無固志，掠得府庫子女，不放散賞軍，軍有怨言。”黃巢命朱溫守同州。朱溫據同州，侵華州，叛黃巢，投降唐朝。朝廷授朱溫做河中行營招討副使，賜名朱全忠。全忠占有鄆、齊等十四州，朝廷授為宣武宣義天平節度使。(平話缺下卷)

《唐史平話》從李克用先世出于西突厥說起，至李克用時，帶沙陀兵助唐朝攻打黃巢，統兵入長安。唐朝除李克用同平章事。時朱溫率兵降唐將王鐸。克用兵過汴梁，朱溫置酒宴會，欲乘其醉而置他死地。克用逃脫，將攻伐朱溫，朝廷詔克用歸晉陽，封晉王。朱溫弒唐昭宗自立為梁皇帝之次年，克用死，李存勖襲位為節度使，稱晉王。東征西討，十七年后，李存勖在洛陽即皇帝位，國號唐，改元同光，領兵進汴梁滅了后梁。同光二年，敕內官千余人詣闕，使為內諸司使，后置諸道監軍。在宦者伶人干預下，朝政紊亂，民不聊生。傳言李嗣源已叛，兵入汴梁，唐主扈從皆潰散，伶人郭從謙率兵變亂。李存勖為流矢射死。李嗣源入洛陽即皇帝位，是為唐明宗。同平章事馮道為之言谷賤傷農，引聶夷中《傷田家》一詩。明宗令錄其詩，常諷誦之。為見亂世無主，禱于宮中：“臣本胡人，不能做中國主，致令甲兵未息，生靈愁苦。愿得上天早生圣人，為中國萬民之主。”長興二年，詔天下均民田稅。敕解縱五坊鷹隼，以為畋獵有損莊稼。長興三年，初令國子監刻九經板印出賣，以石敬瑭為河東節度使防契丹。敬瑭軍至晉陽，以部將劉知遠、周環為都押衙。明宗在位八年去世。李從珂殺閔帝從厚自立為皇帝，改元清泰，三年后，為晉高祖石敬瑭所滅。

《晉史平話》從晉高祖石敬瑭兒時說起，因打落哥哥兩個門牙，逃走在外，為人牧羊。比武傷著主人兒子，奔魏州投軍。在唐明宗李嗣源麾下為將，救過李嗣源的命，嗣源將女兒嫁與他。為避開唐明宗朝廷糾紛，請為河東節度使，帶兵至晉陽，與契丹結盟。李從珂即后唐皇帝位，欲乘機滅石敬瑭，敬瑭乃稱臣于契丹，以父禮事之，借兵為援，約事成之日，割盧龍一道及雁門關以北諸州賂之。其部將劉知遠曰：“稱臣可矣，稱子事父，其禮太過。厚許歲幣可矣，許割土田，所賂太厚。乘快許之，雖足得其氣力，然他日反為中國之患，不無生受么?”敬瑭不聽。后唐遣兵討伐石敬瑭，契丹助敬瑭，后唐兵敗。契丹主冊立石敬瑭為中原之主，即位晉陽，國號晉。敬瑭割幽薊十六州與契丹，并約貢歲幣三十萬匹。石敬瑭趨兵南下洛陽，后唐主全家自焚死。石敬瑭徙都汴梁，號東京。后晉立國十一年而亡。

《漢史平話》從后漢高祖劉知遠的出生寫起。劉知遠，本名成保。父早喪，隨母改嫁至慕容三郎家，改名劉知遠。頑劣不讀經書，終日出外閑走，學習武藝，使槍弄棒，吃酒賭錢，被養父趕出家門。后去太原府投軍，不兩月間，多立奇功，做了偏將，與石敬瑭結義為兄弟。石敬瑭做河東節度使，把一切事務委劉知遠處置。石敬瑭做了后晉皇帝，授劉知遠同平章事。天福八年，劉知遠為河東節度使。開遠三年，劉知遠為北平王，增募軍馬，頓積財物。契丹兵南下擄后晉皇帝北去，劉知遠即皇帝位。(《漢史平話》下卷缺)

《周史平話》從后周太祖郭威的出生說起。郭威乃山東路邢州唐山縣堯山人氏，父母務農為業。年長，為富豪柴仁翁招贅為婿。后投軍澤州，犯了殺人罪，逃到汴梁，劉知遠收為親兵將領。后領兵殺契丹兵一萬七千余人，劉知遠表奏后晉朝廷辟郭威做節度司參謀兼推官。劉知遠做了后漢皇帝，詔授郭威做樞密使，劉知遠在位兩年去世，托郭威輔佐嗣子。郭威平亂鎮，御契丹，功顯威重。后漢主卻聽信奸人之言，下詔殺郭威。郭威在兵眾擁戴下當了皇帝，為后周太祖。劉知遠同母弟劉旻在晉陽稱帝，是為北漢主。郭威在位四年而死，嗣子柴榮即皇帝位。北漢乘時攻后周，柴榮親征，大勝。趙匡胤功最大，超擢做殿前都虞候。樊愛能、何徽未見敵而率部后退，柴榮命捕樊、何及所部軍使以上七十余人盡斬之，又給槥車，使舁尸首歸葬。由是驕將惰卒知有所懼。柴榮認為“兵在乎精，不在乎多”，命趙匡胤大簡諸軍，擇其精銳者升之，其羸弱者去之。凡禁軍、馬軍、步軍，皆各令所轄將帥選之。故士卒精強，所攻必取，所戰必勝也。自兵興以來，朝廷銓選之法久廢，故官不得人。以此之故，世宗制定舉令錄的法度，令翰林學士兩省舉縣令錄事，除官之日，仍署舉主姓名。若貪污枉法，并連坐舉主。采用張藏英意見，募邊民之驍勇者，厚給其廩以備契丹，民得休息生聚。廢寺院三萬余所，止存有敕額者二千六百九十四所，現管僧人六萬余人。世宗嘆曰：“此六萬閑僧，每歲妨幾農夫供給之矣!緩急何益于國家哉!”派兵伐南唐，取江北十四州六十縣。舉兵擊契丹，平定瓦橋關南之地，將攻幽州，世宗突然生病，乃還大梁，不久去世。(下文缺損)《周史平話》下卷開場詩說：“五代都來十二君，世宗英特更仁明，出師命將誰能敵，立法均田非徇名，木刻農夫崇本業，銅銷佛像便蒼生。皇天倘假數年壽，坐使中原見太平。”

南宋吳自牧 《夢梁錄》“小說講經史”條云： “講史書者，謂講說 《通鑒》、漢唐歷代書史文傳興廢爭戰之事。”《五代史平話》就是宋元民間藝人“講史書者”的講說底本或講說記錄稿。“五代”是指唐朝滅亡后隨之在中原建立的五個朝代——后梁、后唐、后晉、后漢、后周，總共經歷五十四年。“平話”是元人對講史話本的稱呼，意即通俗故事。元代刊本羅燁 《醉翁談錄》的“小說開辟”中講到宋元講史的內容及其思想藝術力量時說：“也說黃巢撥亂天下，也說趙正激惱京師。說征戰有劉項爭雄，論機謀有孫龐斗智。新話(新故事)說張、韓、劉、岳，史書講晉、宋、齊、梁。三國志諸葛亮雄材，收西夏說狄青大略。說國賊懷奸縱佞，遣愚夫等輩生嗔，說忠臣負屈含冤，鐵心腸也須下淚。……噇發跡話，使寒門發憤。講負心底，令奸漢色羞。”《五代史平話》就是從“黃巢撥亂天下”說起，一直說到后周的滅亡。其敘事采取編年體史書的方式，逐年逐月講說。但跳躍性很大，常常是跳過幾年又說朝廷軍政大事。這些編年紀事，文學性比較弱。這部平話最富于文學性的是：黃巢、后梁開國君主朱溫、后唐帝基奠定者李克用、后晉開國君主石敬瑭、后漢開國君主劉知遠、后周開國之君郭威的出生及其青少年故事。這些人物故事有一個共同特點，就是出身寒微，但生有異相，青年時多是無賴，卻由于某種機遇，發跡變泰，成了一時一方的領袖。這就是《醉翁談錄》所說的 “噇發跡話”，即講說貧寒之輩發跡獲取富貴的故事。黃巢父親黃宗旦，雖是家產數萬，但非貴族官宦之家，門第實是寒微，販鹽為業。黃巢的出生十分奇異：

黃宗旦妻懷胎一十四個月不產。一旦生下一物，與肉球相似，中間卻是一個紫羅復襄得一個孩兒; 忽見屋中霞光燦爛。宗旦向妻道：“此是不祥的物事。”將這肉球使人攜去僻靜無人田地拋棄了。歸來不到天明，這個孩兒又在門外啼叫。宗旦向妻子道：“此物不祥，害之恐惹災禍。”遣伴當們送放曠野，名叫青草村，將這孩兒頓放烏鳶巢內，便是攧下來，他怎生更活! 過了七個日頭，宗旦從青草村過，只聽得烏鳶巢里孩兒叫道： “耶耶，你存活咱每，他日厚報恩德。” 宗旦使人上到巢里，取將孩兒下來，抱歸家里看養。因此取名叫黃巢。

貴人有貴相，異人有異兆，這是中國封建時代相當根深蒂固的傳統觀念，大約來源于原始社會的原始圖騰觀念。在理性精神張揚的先秦時代，這種非科學的傳統觀念也未完全掃除，反而在一些思想家的著作中，以理性形式出現。孟子所說的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，就包含著這種傳統觀念。莊子所欽羨的至人、神人，常是肢體殘缺的，也是這種傳統觀念的反映。《史記》亦記項羽劉邦有異相。在《高祖本紀》中寫道：“高祖……亡匿隱于碭山澤巖石之間。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問之。呂后曰： ‘季所居上常有云氣，故從往常得季。’”這種觀念告訴人們，凡大賢大惡之出現，皆是天意，是不能改變的。后唐帝基的奠定者李克用的出生也是如此。“其父赤心，將產克用時，是夜夢游一處，城闕雄壯，宮室高明，與人間宮殿一般。殿上坐的，戴著冕旒，穿著王者衣服;臣僚十多人，侍立左右;殿下立著幾個金甲武士。赤心到殿下，金甲人喝令拜，赤心鞠躬跑拜。殿上人道：‘龍豬戰罷丑口破，十四年間金殿坐。十兄用武不負君，四個郎君三姓么。’說罷，赤心辭出。夢忽覺來，則妻已坐蓐，生下一個男孩，狀魁偉，語聲雄壯。赤心因采夢中 ‘十兄用武’ 的字，命名為克用。”后晉高祖石敬瑭到婁忒沒家做小廝放羊，同婁忒沒兒子阿速魯比武，射傷阿速魯眼睛。婁忒沒想借故殺掉他，婁忒沒妻子勸止道：“適間咱在樓上望見兩個比試武藝，但見那廝頭上有一片紫云蓋著，馬上有一條黑龍，露出爪角皆做金色，光明眩耀。這廝將來有發跡的分也。”后漢高祖劉知遠，去太原投軍，路途日暮，旅店不讓無行止的單身客人住宿，便投到李敬儒莊門上打睡。李敬儒當晚即 “夢見他門樓上有一條赤蛇，纏繞著一團，被敬儒將棒一驅，那赤蛇奮起頭角，變成一條青蛇，在云霧中露出兩爪，唬得李長者大叫一聲，魂夢忽覺”。便留下劉知遠割草喂馬。一日李長者到民房看覷，“但見知遠在地上睡臥，有一條黃蛇，從知遠鼻孔內自出自入，旁有一個身著紫袍，撐著一柄黃涼傘，將知遠蓋卻”。后周太祖郭威的出生，更是稀異。他的父親郭和在田頭耕耨，母親常氏送飯去田間，“在中路忽被大風吹過隔岸龍歸村，為一巨蛇將常氏纏住，不多時，雷電頓息，天日開明。常氏吃這一唬，便覺有娠。懷孕一十二個月，生下一個男孩，誕時滿屋祥光燦爛，香氣氤氳。郭和抱那孩兒一覷，見左邊頸上生一個肉珠，大如錢樣，珠上有禾穗紋十分明朗。”黃巢和郭威的出生故事，極似周始祖后稷的傳說故事： “周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。……姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之如身動有孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆避之不踐;徙置之林中，適會山林多人，遷之;而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。”(《史記·周本紀》)這種奇異的傳說故事，是非常吸引人的，能給讀者以多重美感享受。

《五代史平話》講了許多發跡變泰的故事。發跡變泰，是宋元市民中興起盛行的語文，意思是由貧窮變為富貴。后梁太祖朱溫，出身于農村蒙童館塾師之家，少年不事生產，無賴混日，可謂貧 (無錢財)且窮 (政治上毫無權勢)也，然而由于一些偶然的機遇，居然做了皇帝，可謂富貴之極了。后漢高祖劉知遠，“年方七歲，父光贊早已喪亡，家貧母寡，無以自贍”，隨母去慕容三郎家為養子。“慕容三郎是個有田產的人，未免請先生在家教導義男劉知遠讀習經書。怎奈知遠頑劣不遵教誨，終日出外閑走”，被義父趕出家門。后來也由于一些偶然的機遇，劉知遠做了后漢的開國皇帝。這也是由極度的貧窮變為極度的富貴。平話所寫的五代開國皇帝的發跡變泰故事，是這部小說最富于故事性，最吸引讀者的地方。發跡變泰故事大量出現于宋元短篇話本小說及長篇平話中，是有其特殊的社會背景的。秦漢至南北朝的封建社會，都是士族統治，講究的是衣冠門第，所謂上品無寒門，下品無士族，貴者世世代代皆貴，賤者世世代代皆賤，不可逾越。這里的下品、賤者，并非指勞動人民，而是指地主階級中的無特權世襲的下層。地主階級的寒門尚且如此，勞動人民更不能有取得富貴的前景。所以在那樣的時代是不會有發跡變泰的思潮的。隋唐廢除了魏晉以來九品中正選仕制度，實行科舉制，為寒庶之輩進入仕途打開了門路。勉強可以說，在寒門與士族間實行一定程度的公平競爭。結果，出身寒門的人，經過發憤讀書考中進士，紛紛做了大官。如自稱“荒徼微賤”(《舊唐書 ·李林甫傳》)的張九齡，中進士后，官做到宰相。又如出身于沽酒經商之家的陳會，“家以當壚為業，為不掃官街，吏毆之”，后讀書中進士，官做到西川副使 ( 《唐語林》卷四)，又如王播，家貧，“嘗客揚州惠昭寺木蘭院，隨僧齋食，諸僧厭怠，播至，已飯矣”，后有詩云： “上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。”他后來做了宰相。( 《唐摭言》卷七) 這些出身寒庶的人，不僅官做得大，而且根據朝廷的規定，“皇朝得五品官者，皆升士流”，于是兵卒以軍功致五品者，也升入士流，與舊士族平起平坐。到了唐末農民大起義沉重打擊封建統治之后，士族作為一個特殊階層就不存在了。一切不決定于出身的高貴與低賤，而決定于自身努力所取得的官階俸祿，尤其是晚唐五代，很快的一批一批的人由貧賤而富貴了。這就使寒庶之族，乃至下層勞動人民，有可能產生發跡變泰的理想和愿望。這種愿望在已進入上層地位的人中，既已成為現實，就不成其為愿望了。在文化落后的農民中，對世事知之甚少，認命者多，也很難出現發跡變泰的向往。只有在城市民眾中，較農村居民有文化，見多識廣，又處于貧寒境地，發跡變泰的理想最為發達。發跡變泰的故事，在市民文藝中，占了非常重要的地位，這就十分自然了。所以市民文藝家對此也深有講究，提出 “噇發跡話，使寒門發憤”。

創作歷史小說，應有藝術虛構，宋元平話藝人即懂此藝術規律。他們講說平話時，并不照搬史書，而是依據正史的大綱節目，該依史的依史，能虛構的就虛構。關于朱溫等人的出生及少年際遇，在《舊五代史》中偶載怪誕傳說，而《新五代史》中則全削去那些怪誕之事。但作為小說的 《五代史平話》則大大增飾朱溫等的怪誕傳說。講說者是有意虛構出那些神奇故事，以招引聽眾，驚異聽從，愉悅聽眾，突破了歷史書只是政治教科書的框子，走進了藝術的領域，以感染人，愉悅人，愉悅民眾為主要目的(自然并不完全排除政治教育的作用，即所謂“說國賊懷奸縱佞，遣遇夫等輩生嗔”)。沒有藝術虛構就不能成為歷史小說。只是藝術虛構要適當，朝廷軍國大事，重要人物的重大事跡，不能背離正史記載。魯迅十分清楚地看到了《五代史平話》的這一藝術特點，并肯定其藝術效果。他在 《中國小說史略》中說：“(《五代史平話》) 全書敘述，繁簡頗不同，大抵史上大事，即無發揮，一涉細故，便多增飾，狀以駢儷，證以詩歌，又雜諢詞，以博笑噱。”

中國古代小說有傳奇的特點，所謂不奇則不傳也。適應傳奇這個特點，故事情節常多曲折離奇。《五代史平話》寫黃巢和朱溫三兄弟吃酒結義為兄弟，商議連夜去搶劫侯家莊馬評事，取巨萬家財，與黃巢作路費回家。他們即動身走過高嶺，離馬家莊五里之地入樹林躲了。下面卻寫偶然撞見尚讓，另出故事，不再寫搶馬評事家財的事。平話用簡練的文字寫出了這一情節的曲折變化：

黃巢四個弟兄過了這座高嶺，望見那侯家莊。好座莊舍，但見：石惹閑云，山連溪水。堤邊垂柳，弄風裊裊拂溪橋; 路畔閑花，映日叢叢遮野渡。那四個弟兄望見莊舍遠不出五里田地，天色正晡，且同入個樹林中躲了，待晚上卻行到那馬家門首去。從那嶺腰分路入這小路上去，那樹林深處見一個小小的莊舍，僻靜田地里。前臨剪徑道，背靠殺人岡，遠看黑氣冷森森，近視令人心膽喪! 料應不是孟嘗家，只會殺人并放火。那朱溫見莊門閉著，不去敲那門，就地上捉一塊土，撒放屋上。只見一個大漢開門出來，黃巢進前起居，問丈丈高姓。那大漢道： “我姓尚名讓，祖居濮州臨濮縣。因關東饑饉，王仙芝倡亂，遂聚眾落草。欲返鄉里，動身未得。”黃巢聽得恁地說，不覺眼淚汪汪道：“叔叔，好交您知咱也是曹州人氏，只因赴選長安，流落外里，而今盤纏缺乏，無因得回鄉故，撞著朱家三個弟弟，邀小人今夜做些歹生活。且借盛莊歇泊少時，求些飯吃，待晚便去。” 尚讓道： “不消恁地。咱每部下自有五百個嘍啰健兒，人人猛似金剛，個個勇如子路。倘得門下做個盟主，可擇日便離此間，沿途殺掠回去，不旬日間便到故鄉，參見父母。”黃巢道： “咱有天賜喪門劍一口，所向無敵; 何況更有五百人相從，何事不濟?”道罷，尚讓釃酒殺牛，排辦茶飯。黃巢次早與朱全昱、朱存、朱溫三個弟弟相別，臨行拿盞囑付他日兄弟每富貴時節，誓不相忘。道罷，各自離去。

這段文章不僅表現了故事情節的富于曲折變化，而且也顯示了“狀以駢儷，證以詩歌，又雜諢詞”的語文特點。