詩詞研究·重要詩人·楊維楨

字廉夫，其父筑樓鐵崖山中，聚書萬卷，使維楨于樓中讀書五年，因自號鐵崖，又號鐵笛道人。紹興諸暨(今屬浙江)人。元泰定帝泰定四年(1327)進士，任天臺尹，改錢清鹽場司令。狷直忤物，十年不調。后轉建德路總管府推官，擢江西儒學提舉，未赴，逢兵亂，避于富春山。后徙居錢塘，張士誠召之，不往。后筑室松江，有小蓬壺、草玄閣諸勝，與文人墨客詩酒唱和，以聲色自娛，生活放縱。維楨有時吹鐵笛作《梅花弄》，坐客蹁躚起舞，被視為神仙中人。明太祖洪武二年(1369)，召維楨纂修禮樂書，推辭云：“豈有老婦將就木，而再理嫁者耶?”次年，仍遣使敦促，維楨進《老客婦謠》一首以明志，進京留一百十日，所纂敘例略定，即求歸。太祖成其志，賜安車還山。宋濂贈詩說：“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還”。抵家卒，年七十五。與陸居仁、錢惟善同葬干山，人目為三高士墓。維楨為元末詩壇領袖。論詩主張寫個人性情，不同于傳統的“性情之正”即“溫柔敦厚”說，實際上開明代性靈說之先河。還反對元初以來在宗唐風氣中出現的模擬弊端，在《吳復詩錄序》中言：“后之人執筆呻吟，摹朱擬白以為詩，尚為有詩也哉?故摹擬愈偪，而去古愈遠?！庇捎诰S楨與弟子及其追隨者形成一個詩派，所以其詩名聲很大，有鐵崖派之稱，其詩則被稱為鐵崖體。論詩和創作都表現出排斥律詩而提倡古樂府的傾向，認為“詩至律，詩家之一厄也”，而對他潛心寫作的古樂府則十分自許。其學生也以此宣揚他為一代文宗。維楨詩作以古樂府最為著名，張雨對其古樂府作了很高的評價，稱其“上法漢、魏，而出入于少陵、二李之間，故其所作古樂府辭，隱然有曠世金石聲。人之望而畏者。又時出龍鬼蛇神以眩蕩一世之耳目，斯亦奇矣”(《鐵崖先生古樂府序》)。其古樂府很少沿襲樂府舊題，而是自制新題。又好用歷史故事，卻以己意翻新，寄寓其評價。故前人常論及他的詠史詩自有特色。在詩風上耽嗜瑰奇，沉淪綺藻，受李賀影響較深，有時不免奇詭怪僻。其《廬山瀑布謠》以神奇的想象、大膽的夸張，描寫夢中的奇情幻景，在元詩中少見;其《五湖游》描寫仙境與人世雜陳，時空跳躍，想象奇幻，被人稱為“天仙之語”。清錢謙益既肯定了其古樂府“前無古人”的一面，又指出“窈眇娟麗，希風長吉，未免刻畫之誚”的缺點。(見《列朝詩集小傳》)在古樂府之外，楊維楨的竹枝歌也很著名。他還寫了一些宮詞和香奩詩。其竹枝歌寫得婉麗動人，語言清新通俗，具有民歌風味，當時影響就很大，一時和者五十馀人，極受明、清時代人的激賞，乃至認為他是劉禹錫后的第一人。明代胡應麟對其《西湖竹枝歌九首》中的“勸郎莫上南高峰”一首評價尤高，認為“其婉麗，夢得靡加”。其《香奩八詠》承唐代韓偓之后，有過之無不及，胡應麟評為“精工刻骨，古今綺辭之極”。(均見《詩藪》外編卷六)這類詩也招來不少非議，瞿佑謂其“皆言宴賞游樂之意，亦其平生性格所好也”(《歸田詩話》卷下)。楊詩良莠不齊，前人攻擊他為“文妖”，斥其創作為“淫辭怪語”，則亦過分。所著有《鐵崖先生古樂府》、《東維子集》?！睹魇贰肪矶宋逵袀?。