出生入死

【原文】

出生入死[1]。

生之徒，十有三[2]；

死之徒，十有三。

人之生，動之死地，亦十有三。

夫何故？

以其生生之厚[3]。

蓋聞善攝生者[4]，

陸行不遇兕虎[5]，

入軍不被甲兵，

兕無所投其角，

虎無所措其爪，

兵無所容其刃。

夫何故？以其無死地。

【注釋】

[1]出生：人出世為生。入死：入地為死。

[2]生之徒：徒，應釋為類，生之徒即長壽之人。十有三：十分之三。

[3]生生之厚：求生的欲望過于強烈了，營養過剩，因而奉養過厚了。

[4]攝生：養生，即保養自己。

[5]兕（音sì）：屬于犀牛類的動物。

【譯文】

人出世為生，入地為死。

長壽的人占十分之三；

短命的人占十分之三；

本來可以長生但自己走向死路的人占十分之三。

為什么會這樣呢？

因為對生活執著過度了。

聽說善于養生的人，

在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎，

進入戰場不會受到殺傷。

犀牛對其無法施用它的角，

老虎對其無法利用它的爪，

兵器對其無法施用它的鋒芒利刃。

那是什么原因呢？因為他不蹈死地。

【解析】

這一章老子主要探討人的生死問題。生和死是很沉重的話題，很多人采取回避的態度，生給我們帶來歡喜，而死亡帶給我們的是陰郁，很多人談“死”色變，但無論我們如何懼怕死亡，死亡都不會對我們心生憐憫之心，它不會因為我們懼怕它而避開我們，它會在一個我們無法預料的瞬間降臨我們的頭上，這是誰也逃脫不了的。死和生相對而生，因為我們的降生，所以死亡也隨之而來，無生也無死，有生就有死。

老子說：“生之徒，十有三，死之徒，十有三。”意思是天生長命的人占十分之三，天生短命的人占十分之三，這是天命，無法被我們破解，我們只有淡然地對待它，任何人為的干預都于事無補，只會起到相反的效果，為什么這么說呢？聽老子的論述吧，“人之生生，動皆之死地，亦十有三”，就是說本來可以長壽的人因為自己的原因而早亡的占十分之三，自己的原因又是什么呢？是自己的分別心、貪心、執著心使人常常陷入郁郁寡歡。人是有思想意識的動物，思想意識的發達是人類擺脫蒙昧進入文明的標志，人類的智慧使人類有了分別心和私欲，私欲的無限膨脹和無法得到滿足之間的矛盾是人類痛苦的根源，比如我們都希望自己過得比別人好，什么都和人比，人家有別墅、汽車，自己沒有；人家有高學歷，自己沒有；人家有姣好的容貌、有價格不菲的名牌時裝，自己沒有；人家的老公聰明過人、出手闊綽，自己的老公斤斤計較、愚昧呆笨……人家什么都有而自己什么也沒有，思來想去，總覺得自己倒霉，甚至覺得自己枉來世間走一遭，越想越憋氣，越想越覺得沒意思，想來想去還是覺得生活對自己不公平，郁悶的情緒總是揮之不去，時間長了會毀壞自己的身體，不折壽才怪呢！

老子認為真正懂得養生之道的人，在道路上行走不會遇到傷害人的犀牛和老虎，這里的不會遇到不是客觀上的不會遇到，而是即使遇到了他也無所懼怕，沒有懼怕的分別心也就無所謂傷害了，犀牛和老虎都是十分兇猛的動物，它不會懼怕人，更沒有分別心，它不會因為我們怕與不怕而決定自己的行動。對于順應大道的人來講，即使老虎和犀牛施用了它們的利爪和尖角，也不會傷害到他們，因為他們心里沒有傷害的概念，犀牛和老虎的兇猛對他們沒有任何意義。換成別的野獸或別的場合也是如此，即使身在戰場，合乎大道的德性的人不會懼怕敵人的刀劍，他們沖鋒陷陣，絲毫沒有對死亡的畏懼，一切順應自然，刀劍的鋒刃也失去了它固有的威力。與之相反，貪生怕死的人不敢去與敵人進行搏斗，自然會受到敵人鋒利的刀劍的攻擊，刀劍的利刃在貪生怕死的人身上有了用武之地。

最后老子用“以其無死地”這樣一句深刻的話，概括了善于養生之人為何使鋒利的刀劍、兇猛的野獸沒有了一展神威的領地，善于養生之人依照天道行事，任何外患也就無法接近他的身體，無法施展其威力，自然他就不會走向死亡的領域。我們聯系老子生活的時代來分析，老子生逢亂世，戰火不斷，人的生命隨時都會有覆滅的危險，此情此景，誰不害怕死亡的降臨呢？老子針對時局提出了自己對生死的看法，他不主張用你殺我奪的戰爭來保護自己，因為戰爭的勝負是無法預料的，而且刀槍是沒有眼睛的；他不主張用奢侈的生活方式來保養生命，奢侈對生命是沒有任何益處的，它只會傷害生命。老子主張清靜無為、恪守道的原則、合乎道的德性，他希望人們少私寡欲、淳樸自然。在他看來任何有違道的德性的行為其后果都是既害人又害己，是造成壽命變短的人為因素，也是人們應該極力避免的。

開頭我們談到人們對死亡的普遍恐懼，這是可以理解的，我們生命的形成具有很大的偶然性，這種偶然性決定了它是來之不易的，是應該好好珍惜的。但我們必須清醒地認識到對生命的珍惜不是用單純的怕死來表現，我們可以通過讓生命釋放價值和能量來表達對生命的珍重才有意義。

為人之道

莊子笑看生死

莊子與妻子相親相愛，十分融洽，二人相安無事地過了大半輩子。

在他們都進入人生的暮年時，莊子的妻子因患重病，先于自己的丈夫死去了。

聽到這個消息，大家都很悲哀，作為莊子朋友的惠子很快趕到了莊子家里。

他一方面是來表示吊唁，另一方面是來安慰莊子，怕他傷心過度不知節制，也伴老妻而去。

可是當他來到莊子家的時候，卻見莊子正若無其事地兩腳著地叉開坐著，一邊敲著盆，一邊哼哼呀呀地唱著歌，臉上毫無悲哀的影子。

看到惠子來了，他也不起來迎接，只是面無表情地點了一下頭，仍然敲盆唱歌。

惠子見他如此薄情，不由得生起氣來，滿臉不高興地對莊子說道：

“你和你老婆生活了一輩子，她為你生養子孫，操勞不息苦了一輩子，直至衰老而亡。可是她死了你不僅不哭，反而還在敲盆唱歌，顯得這么高興，叫大家難以理解，你這樣做不是太過分了嗎？”

莊子這才抬起頭來，停止了敲盆唱歌，平靜地對惠子解釋道：

“我做得并不過分。

“你知道嗎？當我妻子剛剛斷氣的時候，我也非常難過，放聲大哭了一會兒，可是轉念一想，她的逝去未必不是一件好事情。在我看來，她的生命完全是和大自然融為一體的。活著的時候，是大自然賦予了她形體和生氣；死的時候，也就像春夏秋冬四時運行那樣，回歸了大自然。

“生和死無非是存在的狀態不同罷了，現在人家終于擺脫了活著時的辛勞憂煩，像酣然長眠那樣躺在這里，什么心也不用操了，這對她來說該是多么好的事情！如果我這時卻在旁邊‘嗷嗷’地哭個不休，那顯然是不懂自然之道，不通天命之意的做法。”

聽了這些話，惠子若有所悟，感覺莊子的話確實有道理，臉上的怒氣消失了，微微地點了點頭，說：“唔，對，這似乎可以叫做‘喜喪’。”

不以己悲，晏嬰譏笑齊景公

齊景公在牛山上游覽，登高自卑，忽然慨嘆時光飛快、韶華易逝，富貴功名不能久長。不禁有感而發，淚流滿面地說：

“美麗的國都啊，多么令人留戀！為什么隨著時光的流逝，萬物都要死亡呢？假若從古到今沒有死亡，我就能夠永遠享有富貴榮華了！”

陪侍的大臣史孔子和梁丘據見主公憂傷也跟著流淚：

“我們依靠君主的恩賜，整日錦衣玉食、香車寶馬，看見死亡臨近，心情也很悲傷，何況我們的君主呢？”

他們說的這些話，被晏子聽見了，晏子在旁邊輕蔑地冷笑著。

景公看見晏子笑，不由得十分奇怪，揩干眼淚問他：

“我今天登臨牛山，見物傷情，覺得心里悲哀，史孔子和梁丘據看我流淚，引發了同感也跟著流淚。這有什么好笑的呢？”

晏子說：

“假如堯舜禹等賢明的君主長久地統治國家而不死去，你就只會披著蓑衣戴著斗笠站在田地之中觀察莊稼的長勢，永遠只能做一個粗鄙的農夫。這樣一來，你就根本沒有機會當上國君，更沒有時間和心思來為死而憂傷了。

“正是因為人世間有生有死，才有機會讓另一個人承襲帝位，也才有機會輪到您當上國君，享了幾十年清福，優哉游哉。

“現在你卻為自己即將死亡而悲傷哭泣，這是很不仁義的啊。我今天看見了不仁義的君主，又看見了阿諛奉承的大臣，感到十分滑稽，故而發笑啊！”

景公聽了十分慚愧，舉起酒杯來罰了自己一杯酒，又罰史孔子、梁丘據兩人各一杯酒。