“一”為始祖

【原文】

昔之得一者[1]：

天得一以清[2]，

地得一以寧，

神得一以靈[3]，

谷得一以盈，

萬物得一以生，

侯王得一以為天下貞[4]。

其致之，

天無以清將恐裂，

地無以寧將恐發，

神無以靈將恐歇[5]，

谷無以盈將恐竭，

萬物無以生將恐滅，

侯王無以為貞將恐蹶[6]。

貴以賤為本，

高以下為基。

是以侯王自謂“孤”“寡”“不榖”[7]，

此其以賤為本邪？非乎？

故致數輿無輿。

不欲琭琭如玉[8]，

珞珞如石[9]。

【譯文】

自古以來與大道統一的事物：

天得道而清明，

地得道而寧靜，

神得道而靈驗，

川谷得道而盈滿，

萬物得道而生存。

侯王得道而作天下的君長。

推究其理，

天不清明的話恐怕將會崩裂，

地不寧靜的話恐怕將塌陷，

神不靈妙的話恐怕將消失，

川谷不盈滿的話恐怕將空竭，

萬物若不得道，就不能生存，將會滅之。

侯王如果不得道的話恐怕將垮臺。

貴必須以賤為本，

高必須以下為根基。

所以君王自稱是孤家、寡人、不谷，

這不是說明君王以賤為本嗎？不是嗎？

所以招來過多的榮譽反而沒有榮譽。

因此，不追求美玉的尊貴華麗，

反而要像石頭那樣堅硬低賤、不張揚。

【注釋】

[1]得一：即得道。

[2]清：清澈，清明。

[3]靈：靈妙。

[4]貞：首領。

[5]歇：消失，絕滅。

[6]蹶：跌倒，失敗。

[7]孤：寡，不榖：古代帝王自稱孤、寡、不榖。不榖，即不善的意思。

[8]琭琭：形容玉美的樣子。

[9]珞珞：形容石堅的樣子。

【解析】

這一章老子強調了“一”的概念并反復使用了“一”，什么是“一”呢？狹義的理解，一有唯一、統一的意思；而廣義上講，一是物質的唯一性，也是認識的統一性，是一個十分抽象的概念。在這一章里老子強調了一是萬物的最早起源，從普遍性說一，宇宙萬物全都由一產生并慢慢衍生出一個物種，這是萬物所共有的一，也是萬物的共同起源。從個別性上說，每個物種亦從一開始，這是每個物種所單獨擁有的一，這個一只是這個物種所單獨擁有的一。

在本章中，老子列舉了天、地、神、谷、萬物、王侯，說天和道統一就會變得清明，地和道統一就會變得寧靜，神和道統一就會靈驗，川谷和道統一就會盈滿，王侯和道統一就能使天下安定。通過這些自然物和人作論證，無疑是向我們闡明宇宙萬物都以一作為存在的基礎，一是萬物的始祖。

沒有一會是什么一種情景呢？老子接著論述沒有一，這些自然物和人會出現以下情形：天如果沒有得到清明就會崩裂，地如果得不到安寧就會廢止，神如果沒有得到靈氣就會消失，川谷如果沒有得到盈滿就會枯竭，萬物如果沒有得到就會滅之，王侯如果沒有使天下太平就會被顛覆。由此可見，一是萬物存在的基礎，是萬物生命的源泉。

說了半天一到底是什么還沒有說清楚，它不是一個實物的體，而是一個抽象的理，只能被我們所感知，我們無法看得見摸得著，也無法用語言來窮盡。一是統一性和規律性，它無形無狀、無聲無息、無色無味，它存在于萬物萌發的開始，是宇宙萬物得以生成的根源。

“貴以賤為本”，這里是順承著“昔之得一者”說的，我們要想得到這個玄妙、偉大的一，就必須拋棄分別心和私心雜念，達到“物我兩忘”的至境，外物與我無分別，心中無所謂美丑、善惡、榮辱，沒有了這些概念也就沒有了分別對待，沒有了分別對待也就沒有了爭奪，沒有了爭奪也就沒有了不達目的的痛苦和煩惱，人生就達到了無欲無求的境界，達到了和大道的完美合一。我們只要沒有了妄想，也就不可能去妄為，不妄為也就不會違背道德規范，我們經常所說的缺德，就是違背道德規范的行為。我們知道大道和大德無處不在、無所不在，它們無言無為，沒有分別，自然而然地，無所謂喜歡和不喜歡，萬物都由它們衍生出來，它們無所謂追求和索取，自然也就無執著心。欲念是我們必須拋棄的東西，因為它會制約我們對幸福感的認知。人生一世，短短幾個秋，如果只限于滿足自己的貪欲，難免會陷入痛苦的境地，在欲望的驅使下，我們會干出一些傷天害理的事情，這是違背自然和道德的行為，不僅傷害了別人也傷害了自己的良知，并將自己的幸福毀于一旦，何苦呢？只有沒有了欲望的驅使，我們才會甘于做一塊厚道、樸實、毫不張揚的石頭，而不是一塊精雕細琢、華貴無比的美玉。