[七十三章] 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。

天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

〔鑒賞〕　“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”是現(xiàn)代漢語“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的詞源，其中“失”也即“漏失”之意。這一早已膾炙人口的成語在現(xiàn)代漢語中是喻指作惡的人終究逃脫不了天法的懲處。而在老子的語境中，這句話的意味則并非如此簡(jiǎn)單，它是與老子的天道觀，以及“人法地、地法天”的思想觀念緊密聯(lián)系在一起的。

在老子看來，“天之道”不爭(zhēng)攘而善于得勝，不說話而善于應(yīng)答，不召喚而自動(dòng)到來，寬緩而善于籌劃，這其實(shí)即是我們所熟知的“天道自然”觀：天道“無為”，但是卻“無為而無不為”。正是因此，天網(wǎng)彌綸萬物、極其廣大，其網(wǎng)洞雖然稀疏(喻指無為)但卻不會(huì)有一點(diǎn)漏失(喻指無不為)。正是因此，老子提醒人們要效法“天”的自然而不妄為，不可爭(zhēng)強(qiáng)好勝，否則違反了天道之自然，最終必將受到天道的懲罰。

在這里，老子顯然是如他一貫所堅(jiān)持的那樣，是以宇宙萬物之和諧相處、共同發(fā)展的整體性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性眼光來看問題的。如果有人為了一己私利而破壞他人、他物的自然和諧狀態(tài)，那么，這不僅會(huì)由于他樹立了新的敵人從而反過來對(duì)其自身造成消極的影響，退一步說，即使他沒有受到可見的懲罰，也會(huì)受到“天”所賦予他的那顆良心的譴責(zé)。

具體來說，如果我們以現(xiàn)代人的意識(shí)來同情地理解老子“人法天”的觀念的話，其意義主要有以下三點(diǎn)：其一，“天”代表了人所生存的原始環(huán)境，一方面，人與此環(huán)境必然有許多“同構(gòu)”之處，因而天地萬物自然生生不息之理自有人可以乃至應(yīng)當(dāng)效法之處；另一方面，天地萬物自然生生不息之理亦為人所應(yīng)當(dāng)尊重者，惟有如此人才能與天地萬物和諧相處。其二，“天”有“自然”義，人“則天”之另一層意思其實(shí)就是循著人的“自然性生長(zhǎng)傾向”以進(jìn)，而這種“自然性生長(zhǎng)傾向”其實(shí)也即是指人最最基本情感和秩序，這種最最基本情感和秩序是人之良心的主要內(nèi)容，因而“人法天”也即遵循自己的良心本心以動(dòng)。其三，“天”有“公”義，這對(duì)于人們克去己私、怡然就理具有十分強(qiáng)烈的“示范”和推動(dòng)作用。綜言之，老子所謂的“天”是具有豐富內(nèi)涵的理性的“天”，我們即使在現(xiàn)代社會(huì)也無法取消上述幾個(gè)方面的“天”之意義。由此，人若恣意妄為而不顧天之所命，破壞自己的生存環(huán)境、生活世界，則必然會(huì)遭到這個(gè)環(huán)境與世界的懲戒，以及自身內(nèi)在良心的譴責(zé)。

老子的“天道”觀和與此相關(guān)的“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的思想對(duì)中國(guó)的后世文化發(fā)生了非常深遠(yuǎn)的影響。比如老子的繼承者、西漢淮南王劉安就認(rèn)為，治理得好的社會(huì)是天地自然和諧的，所以他在《原道訓(xùn)》中說：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神與化游，以撫四方，是故能天運(yùn)地滯，輪轉(zhuǎn)而無廢，水流而不止，與萬物終始。風(fēng)興云蒸，事無不應(yīng)，雷聲雨降，并應(yīng)無窮……其德優(yōu)天地而和陰陽，節(jié)四時(shí)而調(diào)五行。”基于此，“天”也就在劉安的治國(guó)理論中成為一個(gè)不可或缺的要素。在劉安看來，一個(gè)社會(huì)和諧與否與天地自然和諧直接相關(guān)；一般說來，壞的社會(huì)必定天地自然遭極大的破壞，反之則“調(diào)陰陽，張四時(shí)，日以暴之，夜以息之，風(fēng)以干之，雨露以濡之”，“河不滿溢，海不溶波”，自然一派和諧。所以劉安在《泰族訓(xùn)》中對(duì)那些壞的社會(huì)的自然天地的破壞作了揭露：“逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時(shí)干乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜”，“天之與人有以相通也，故國(guó)危亡而天文變，世惑亂而虹霓現(xiàn)”。

正因?yàn)椤疤熘c人有以相通”，所以劉安認(rèn)為要治國(guó)，就必須治“天”——仰天承順。于是，劉安就在《本經(jīng)訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)天地自然一定要按“春生夏長(zhǎng)秋收冬藏”的四時(shí)原則“取予有節(jié)”。反之，如果社會(huì)治理隨處可見“上掩天光”、對(duì)天時(shí)的逆行，“殘高增下”、對(duì)物性的倒施，“焚林而田”、對(duì)自然的掠奪……按劉安說來是“舉事戾蒼天，發(fā)號(hào)逆四時(shí)，春秋縮其和”(《覽冥訓(xùn)》)。這種對(duì)“天”(自然)治理的缺失，必然導(dǎo)致天災(zāi)，而其時(shí)的天災(zāi)也必然導(dǎo)致人禍，“民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓饑寒死者相枕席”(《本經(jīng)訓(xùn)》)，其社會(huì)就“兵革興而分爭(zhēng)生”(《本經(jīng)訓(xùn)》)，社會(huì)將不復(fù)存在。

當(dāng)然，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”有時(shí)也極易引起人們的誤解，以至于將其中的“天”視為一種具有人格神話意味的“天”。比如劉安鑒于對(duì)“天”治理的缺失所造成的可怕后果，又鑒于不是任何統(tǒng)治者都能有像劉安這樣的治國(guó)理念，為了突出“天”之治理要素的重要性，就頗入俗套地將“天”人格化、神(意志)化，以此來警示統(tǒng)治者：不可出于私欲私心倒行逆施，如果不仰承天意，就將必定受到天的報(bào)復(fù)；《時(shí)則訓(xùn)》說的一套就是例證：如秋行冬令則國(guó)多盜賊，邊境不寧……秋行春令則秋雨不降，草木生榮，國(guó)有大恐……雖然這種將天人感應(yīng)(神化)的做法，最終的目的還是為了國(guó)家的治理、社會(huì)的安定，其用心可謂良苦；但是，這也極易導(dǎo)致人們對(duì)于老子思想的誤解，道家在兩漢之際發(fā)展出道教即是典型的一例。

總之，老子“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”一語乃是出自對(duì)于宇宙萬物大化流行之理性的觀察，是出于一種博大的宇宙情懷和淳樸的人文關(guān)懷。老子由此所要提示世人的是：循順自身之善性以進(jìn)，切不可因一己一時(shí)之欲利之念而破壞了天道自然的大局，否則必然受到天道之懲戒、良心之譴責(zé)。