《天祿琳瑯書目》的主要內容,《天祿琳瑯書目》導讀

《天祿琳瑯書目》是清代內府藏書處天祿琳瑯所藏善本書之目錄。前編10卷，乾隆四十年(1775)于敏中等奉敕編撰;后編20卷，嘉慶二年(1797)彭元瑞等續撰。有《四庫全書》抄本及影印本，光緒十年(1884)長沙王先謙合前后編出校刊本。

于敏中(1714—1779)，字叔子，號耐圃，江蘇金壇人。乾隆進士，官至軍機大臣、文華殿大學士兼戶部尚書。曾任四庫全書館、國史館、三通館總裁和文淵閣領閣事。著有《臨清紀略》。彭元瑞(1731—1803)，字掌仍，號云楣，江西南昌人。乾隆進士，官至工部尚書，協辦大學士。曾任四庫全書館、國史館副總裁，實錄館總裁和文淵閣領閣事。著有《恩余堂稿》。

乾隆九年(1744)，清帝命檢閱內府藏書，擇其善本，進呈御覽，于乾清宮昭仁殿列架庋置，賜藏室名曰“天祿琳瑯”(意即天賜秘籍)。隨后三十余年，秘籍珍函，續藏益富。乾隆四十年(1775)，于敏中等奉敕將天祿琳瑯藏書掇其箐華，重加整比，編為目錄，是為《天祿琳瑯書目》之前編。

該書目10卷，著錄圖書429部，其中宋版71部，金版1部，影宋抄本20部，元版85部，明版252部。書首冠以丁卯(1747)御題昭仁殿詩，乙未(1775)重華宮茶宴廷臣及內廷翰林等用天祿琳瑯聯句詩，和天祿琳瑯凡例。《四庫全書》本還有乾隆四十六年(1781)提要。

其編制體例是，將宋、金、元、明刊本及明影宋抄本，先以各時代為次，再分經、史、子、集四部。如，卷一宋版經部，卷二宋版史部、宋版子部，卷三宋版集部、金版史部，卷四影宋抄經部、影宋抄史部、影宋抄子部、影宋抄集部，卷五元版經部、元版史部，卷六元版子部、元版集部，卷七明版經部，卷八明版史部，卷九明版子部，卷十明版集部。

其收錄標準重在版本，所收圖書皆是前代舊本、舊刻、舊抄中的精品。同一書而兩刻均工，則兩本并存，如《韓柳全集》在明版集部連收2本，即為仿宋槧版式一書兩刻例。同一刻而兩印各妙，則俱從并收，如《通鑒紀事本末》在宋版史部連收3本，為一刻三印例。

每書各撰有解題，其與一般書目解題不同者有五，其一，除著錄函冊篇卷外，特別注重對版本情況的介紹，諸如刊刻時代、版本源流、傳抄經過、紙質墨色、字體刀法、裝潢式樣等，一一詳加考證。如介紹宋版集部《六臣注文選》的版本情況：“其鐫手于整齊之中寓流動之致，洵能不負佳書，至于紙質如玉，墨光如漆，無不各臻其妙，在北宋刊印中亦為上品。”

其二，將舊人題跋列為附錄。如宋版史部《古列女傳》在解題之后附錄錢謙益的跋語，跋語主要記述兩次得古本列女傳的經過。

其三，凡書首有御制詩文題識者，均恭錄于舊跋之前。如宋版史部《漢書》，在諸家跋語之前，恭錄乾隆御題“內府藏舊刻書甚夥，而前后漢書雕鐫紙墨并極精妙，實為宋本之冠”云云，并鈐寶“乾隆宸翰”、“幾暇臨池”、“稽古右文之璽”、“幾暇怡情”、“得佳趣中繪御容”、“德日新”、“執兩用中”等7枚。

其四，對各鑒藏家印章題識，仿《清河書畫舫》一書體例，皆用真書摹入，并略加考證，間或介紹鑒藏家傳略。如宋版經部《周易》，用真書摹入“宋本”、“甲”、“毛晉之印”、“毛氏子晉”四方印章，并考證說：“琴川毛晉藏書，類以甲乙為次，是書于‘宋本’印記之下，復加‘甲’字印，乃宋槧之最佳者。”介紹毛晉傳略說：“晉，元名鳳苞，字子晉，蘇州常熟人。好古博覽，構汲古閣，藏書數萬卷，刻十三卷、十七史、古今百家之書，手自校讎，童仆皆能抄書，著述甚富。見《蘇州府志》。”

其五，解題最后詳列闕補篇卷頁數，偶爾略加考證。如宋版經部《春秋經傳集解》，詳列“闕補卷十三、卷十四、卷十七之卷二十二”，并考證說：“計四冊，鋟刻亦精，但字畫較瘦，卷末無世彩廖氏印，書中亦無徑山紅記，乃用別本補入。”

該書目所收諸書，每冊前后皆鈐用御璽二方，一為“乾隆御覽之寶”，一為“天祿琳瑯”。其宋、金版及影宋抄本，皆函以錦，元版以藍色綈，明版以褐色綈，用示差等。

嘉慶二年(1797)10月21日乾清宮火災，昭仁殿中天祿琳瑯圖書遂遭殃及。乾清宮復修后，重匯善本補藏其中，大學士彭元瑞等續撰《天祿琳瑯書目后編》，次年乃成。后編著錄宋至明刻本、影宋本、明抄本共663部，12258冊，體例依舊。其存佚情況，據1925年施廷鏞作《故宮圖書記》時考察記載：“茲檢點存書，則以尋常坊本為多，其屬于天祿琳瑯者，僅得311部，內宋版21部，元版62部，明版219部，抄本9部，且均系‘天祿繼鑒’之品，而《天祿琳瑯書目前編》所著錄者不與焉。……諒系遭火之故，希世秘籍，不可再見，殊可惜也! 惟后編著錄之書663部，今存者不過三分之一強。”(《圖書館學季刊》第一卷第一期)有鑒于此，今人施廷鏞、張允亮曾分別編有《天祿琳瑯查存書目》和《天祿琳瑯現存書目》，著錄現今實存之書，可資參考。

該書傳世后，讀者無不仰慕珍藏之富，版本之精。后世藏書家仿其體例專記珍善本目錄者甚多。如清末陸心源《皕宋樓藏書志》，丁丙《善本書室藏書志》。

在該書問世之前，許多藏書家都已十分重視版本問題，諸如明代的毛晉、范欽，清代的錢謙益、錢曾等，對版本論述均有發明。自《天祿琳瑯書目》以后，各藏書家除更加重視版本的收藏以外，而且展開廣泛的學術研討，專門研究歷代典籍的版本情況，確定原刻和翻刻，原抄和影抄，善本和劣本，以供社會人士收藏、鑒賞和讀書治學的參考。因此出現一批研究古籍版本的專著，如王國維《兩浙古刻本考》、《五代兩宋監本考》、鄭德懋《汲古閣刻板存亡考》、繆荃孫《平水版本考》、葉德輝《書林清話》、李濟煌《古書源流》、孫毓修《中國雕板源流考》、錢基博《版本通義》以及張元濟《中國版本學》等，總結出一套鑒別版本的經驗和作法，諸如辨字體、看刀法、摸紙質、聞墨香、查避諱、考印章等等，從而逐漸形成一門新的學科—古籍版本學。

當然《天祿琳瑯書目》作為善本書目，所著錄宋、金、元、明舊版圖書，未必每每稱善，有些往往只能作為版本文物藝術資料參考，而用于讀書治學，則應仔細選擇，不能盲目“信而好古”。