古代教育·王而農(nóng)

明清之際的思想家、教育家。名夫之，號姜齋。湖南衡陽人。崇禎舉人。晚年隱居湘南石船山(今衡陽縣曲蘭)，后人稱為船山先生。青年時與友人組織“匡社”，立志匡時救國。明亡，曾在衡陽舉兵阻擊清軍南下。失敗后退到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)。不久，即回湖南隱居石船山著述和教授學(xué)生，長達(dá)四十年。一生學(xué)術(shù)成就很大，對天文、歷法、算學(xué)、地理都有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)。

王夫之的教育思想以唯物論、社會進(jìn)化論和“日生日成”的人性論學(xué)說為基礎(chǔ)。他總結(jié)和發(fā)展了中國古代的唯物主義思想。認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實體，而“理”是客觀規(guī)律。“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處則俱無也”。駁斥了程朱理學(xué)關(guān)于“理在氣先”的唯心主義觀點。在人性論上，王夫之認(rèn)為性是人生來就有的，不應(yīng)忽視人性的作用。“蓋性者，生之理也”。他繼承了孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的見解，提出了性“日生日成”的命題。認(rèn)為后天的習(xí)是至關(guān)重要的，決不能輕視習(xí)成的性。

王夫之的著作中包含著豐富的教育思想，對前人教育思想中經(jīng)常討論的性與習(xí)、理與欲、知與行、學(xué)與思、動與靜、教與學(xué)、師與生等問題，都提出了自己的見解。在性與學(xué)上，他指出“性與習(xí)成”，人的一生是性日生日成的過程，也就是教育的過程，否定了“人性不變”的說法。關(guān)于理與欲，他把天理和人欲統(tǒng)一起來，反對理學(xué)家“存天理、滅人欲”的道德說教，認(rèn)為“理與欲皆自然而非人為”，天理寓于人欲之中，不可滅“人欲”而求所謂“天理”，主張節(jié)欲和推己及人。關(guān)于知與行。他批判朱熹的“先知后行”說是“汲汲于先知而廢行”，王守仁的“知行合一”說是“銷行以歸知”，“以知為行”。提出“行先知后”、“知行并進(jìn)”的學(xué)習(xí)過程說，“行可兼知，而知不可兼行，君子之學(xué)，未嘗離行以為知”。主張求知要落實在行上，又要從行上檢驗知的效果和功用。關(guān)于動與靜，他反對理學(xué)家主靜的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)為動是根本的，只有動中之靜，而無絕對的靜，“廢然之靜，則是息矣”，“自強(qiáng)不息”，才是為學(xué)之道。關(guān)于學(xué)與思，他揭示了“學(xué)”與“思”的互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充、互相依賴的關(guān)系，指出學(xué)要盡量吸取前人的成就，不可憑自己的主觀臆測;思要注意獨立思考，深入鉆研，不可為過去的“框框”所拘牽。“學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)”、“思之困則學(xué)必勤”。關(guān)于教與學(xué)，他認(rèn)為教與學(xué)既有區(qū)別，又有聯(lián)系，教要以為學(xué)之道為依據(jù)，“因人而異”、“適時施教”，把“事理之序”和“為學(xué)之序”結(jié)合起來，做到“有序而不息”。關(guān)于師與生，指出師與生是一種道義的結(jié)合，教師要有廣博的知識，“欲明人者先自明”，還要以身作則，行“不言之教”，強(qiáng)調(diào)“立教有本，躬行為起化之原”。

王夫之一生著作豐富，有《尚書引義》、《讀四書大全說》、《思問錄》等七十二種著作，后人編為《船山遺書》。王夫之的教育思想，批判地繼承和發(fā)展了中國古代關(guān)于教育、教學(xué)的理論。王夫之是我國古代文化發(fā)展中一位集大成的學(xué)者，并力圖把傳統(tǒng)儒學(xué)推進(jìn)到一個新階段。他的教育思想，稱得上是中國古代教育史上的一個里程碑。對今天的教育實踐，亦有很大的借鑒意義。(參見“王夫之”條。)