【名句】義，合外內(nèi)之道也^①。外無(wú)感，則義只是渾然在中之理，見(jiàn)物而裁制之則為義，義不生于物，亦緣物而后見(jiàn)。告子只說(shuō)義外，故孟子只說(shuō)義內(nèi)，各說(shuō)一邊以相駁，故窮年相辨而不服。孟子若說(shuō)義雖緣外而形，實(shí)根吾心而生，物不是義，而處物乃為義也，告子再怎開(kāi)口?性，合理氣之道也。理不雜氣，則純粹以精，有善無(wú)惡，所謂義理之性也。理一雜氣，則五行紛糅，有善有惡，所謂氣質(zhì)之性也。諸家所言皆落氣質(zhì)之后之性，孟子所言皆未著氣質(zhì)之先之性，各指一邊以相駁，故窮年相辨而不服。孟子若說(shuō)有善有惡者雜于氣質(zhì)之性，有善無(wú)惡者上帝降衷之性^②，學(xué)問(wèn)之道正要變化那氣質(zhì)之性，完復(fù)吾降衷之性，諸家再怎開(kāi)口?

【譯文】義是表現(xiàn)在外在行動(dòng)上而又發(fā)之內(nèi)心的道德行為。沒(méi)有受到外界事物的感動(dòng)，義只是包含在內(nèi)心之中的理;看到了外界的事物而斷然采取合適的行為，這就是義。義不是直接產(chǎn)生于物，但亦因物而生。告子只說(shuō)義是外在的行為，孟子只說(shuō)義是發(fā)之內(nèi)心的行為，各說(shuō)一邊，相互辯論，所以長(zhǎng)期辯駁互相不服。孟子如果說(shuō)，義雖然是因外物而表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)際上是從內(nèi)心產(chǎn)生的，事物本身不是義，而義是安排事物、解決問(wèn)題的行為，那么告子還怎么開(kāi)口呢?性，是理、氣相合的道理。理不雜人氣，就是純粹精一的，只有善沒(méi)有惡，這叫做義理之性。理和氣一相混，就與五行相雜糅，有善有惡，這叫做氣質(zhì)之性。各家所說(shuō)的性都指的是氣質(zhì)之性，而孟子所說(shuō)的則是沒(méi)沾氣質(zhì)以前的性，各指一邊相互辯論，所以長(zhǎng)期辯駁都不服氣。孟子如果說(shuō)，有善有惡是雜糅了氣質(zhì)之性，有善無(wú)惡是上天帶來(lái)的善性，學(xué)問(wèn)的道理正是要變化那氣質(zhì)之性，歸復(fù)到那天生的善性，那么諸家還怎么再開(kāi)口辯論呢!

注釋

【注釋】①“義,合外內(nèi)之道”一則:本則所講的孟子、告子間有關(guān)義內(nèi)外之辨、性善惡之分,均見(jiàn)《孟子·告子上》。　②上帝降衷之性:指善性。《尚書(shū)·湯誥》:“惟皇上帝,降衷于下民,若有恒性。”孔氏傳曰:“衷,善也。”孔穎達(dá)疏:“天生烝民,與之五常之性,使有仁義禮智信,是天降善于下民也。”