【名句】有圣人于此，與十人論爭，圣人之論是矣。十人亦各是己論以相持，莫不能下。旁觀者至，有是圣人者，有是十人者，莫之能定。必有一圣人至，方是圣人之論，而十人者、旁觀者又未必以后至者為圣人，又未必是圣人之是圣人也。然則是非將安取決哉?“旻天”詩人怨王惑于邪謀^①，不能斷以從善。噫!彼王也未必不以邪謀為正謀、為先民之經、為大猶之程^②，當時在朝之臣又安知不謂大夫為邪謀、為邇言也^③?是故執兩端而用中，必圣人在天子之位，獨斷堅持；必圣人居父師之尊，誠格意孚。不然人各有口，人各有心，在下者多指亂視，在上者蓄疑敗謀，孰得而禁之?孰得而定之?

【譯文】有一個圣人在此，與十個人論爭，圣人的意見是正確的，而十個人也各自認為自己的意見正確，爭論不休，誰也不能說服誰。來了一些旁觀的人，有的說圣人的意見正確，有的認為十人的意見正確，是非還是定不下來。必須再來一個圣人，肯定原來那個圣人的意見是正確的，但是那十個人和旁觀者又未必認為后來的人就是圣人，又未必認為肯定圣人的意見是正確的見解是正確的。那么用什么方法來判定是非呢?《詩經》中《小旻》就是詩人抱怨國君被邪謀所迷惑，不能判斷是非而從善的詩篇。唉，詩中所說的國君未必不認為邪謀就是正謀，而把它作為民眾遵守的法則、作為治國的大法;又怎知當時朝廷的官吏不認為大夫的主張是邪謀、是淺末之言呢?因此處事要權衡兩端而用中道。只有圣人處在天子的位置，才能獨斷堅持;只有圣人居于父師之尊位，才能用誠意去感動。不然人各有口，人各有心，在下位的人胡亂指責擾亂視聽，在上位的人心生疑慮敗壞事情，誰能夠禁止呢?誰來判定是非呢?

注釋

【注釋】①“旻天”詩人怨王惑于邪謀:旻天,指《詩經·小雅·小旻》篇。朱熹注:“大夫以王惑于邪謀,不能斷以從善,而作此詩。言旻天之疾威,布于下土,使王之謀猶邪辟,無日而止。謀之善者則不從,而其不善者反用之,故我視其謀猶,亦甚病也。”　②大猶之程:猶,朱熹注:“道。”程,朱熹注:“法。”　③邇言:淺末之言。