淮南子·名言篇·臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)

〔說(shuō)林訓(xùn)〕臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)。

【鑒賞】此語(yǔ)出自《說(shuō)林訓(xùn)》。這句話是我們耳熟能詳?shù)捏鹧裕囊馑际钦f(shuō)，與其站在河邊想得到魚(yú)，不如回家去織網(wǎng)以便打魚(yú)。我們經(jīng)常用這句話告訴人們，光有愿望而遲遲不行動(dòng)，這樣是永遠(yuǎn)辦不好事情的。《淮南子》作者在這里除了這層告誡的意思外，也點(diǎn)出了中國(guó)傳統(tǒng)各家學(xué)說(shuō)的重實(shí)踐特征。

一般而言，中國(guó)傳統(tǒng)各家學(xué)說(shuō)的重實(shí)踐特征表現(xiàn)在兩個(gè)層面： 一是理論層面，中國(guó)的各派各家學(xué)說(shuō)均以“治”或?qū)嵺`為其依歸，“道”、“術(shù)”合一，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐意蘊(yùn);二是在現(xiàn)實(shí)層面，中國(guó)的各派各家學(xué)說(shuō)不是停留于理論層面，而是由“道”成“術(shù)”，甚至直接參與到現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)中去。

司馬談在《論六家要旨》中說(shuō)：“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治也，直所從言之異路，有省不省耳。”按照他的說(shuō)法，陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六派學(xué)說(shuō)雖然“所言之異路”，觀點(diǎn)不一，但是它們都以治理天下為其學(xué)術(shù)的主旨(“務(wù)為治也”)。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，它們不僅僅是種純粹的理論，更多地是實(shí)踐哲學(xué)，它們從其各種獨(dú)特的視域或視角來(lái)反思現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題，進(jìn)而作出自己的解釋，提出自己的解決途徑，“道”、“術(shù)”合一，“不以空言說(shuō)經(jīng)”，體現(xiàn)出濃厚的實(shí)踐意蘊(yùn)。例如被西方人稱為最具哲學(xué)或思辨意味的道家思想，我們透過(guò)那些看似很吊詭的思辨性極強(qiáng)的話語(yǔ)，我們?nèi)匀豢梢钥吹健爸巍比允瞧淙坷碚摰闹埸c(diǎn)。誠(chéng)如《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō)，“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”在班固看來(lái)，道家思想出自“史官”對(duì)于歷史上各種成敗、存亡、禍福、古今種種問(wèn)題的思考，它的主要宗旨是教統(tǒng)治者如何以“無(wú)為”的方式來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的統(tǒng)治術(shù)。換句話說(shuō)，道家思想是“道”、“術(shù)”合一的政治哲學(xué)。班固的觀點(diǎn)是否準(zhǔn)確概括了道家思想的特征，我們姑且不論，但是，如果我們翻開(kāi)《老子》，映入我們眼簾的，除了大量對(duì)“道”的言說(shuō)外，就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活世界“治道”的思考。

由于中國(guó)傳統(tǒng)各派思想的“道”、“術(shù)”合一的實(shí)踐特色，因此，各派思想家也往往希冀將自己的思想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中各種問(wèn)題的解決中去，由“道”而成“術(shù)”，參與到現(xiàn)實(shí)生活世界的活動(dòng)中來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)，理論不能僅僅只是停留于“臨河而羨魚(yú)”層面，不能僅僅通過(guò)思辨或體系來(lái)給人們勾勒出美好的前景，而不教會(huì)人們?nèi)绾维F(xiàn)實(shí)地捕捉到這條“魚(yú)”。如在西漢初年的黃老道家那里，他們將道家對(duì)“道”、“無(wú)”的尊崇貫徹到對(duì)“無(wú)為而治”的思索，并引申出一系列的具體而微的主張，進(jìn)而直接將這些主張化為現(xiàn)實(shí)的政治行為。