韓非子·文本篇·亡征

凡人主之國小而家大^①，權(quán)輕而臣重者，可亡也。簡法禁而務(wù)謀慮，荒封內(nèi)而恃交援者，可亡也。群臣為學(xué)，門子好辯^②，商賈外積，小民右仗者^③，可亡也。好宮室臺(tái)榭陂池，事車服器玩，好罷露百姓^④，煎靡貨財(cái)者，可亡也。用時(shí)日，事鬼神，信卜筮，而好祭祀者，可亡也。聽以爵不待參驗(yàn)，用一人為門戶者，可亡也。官職可以重求，爵祿可以貨得者，可亡也。緩心而無成，柔茹而寡斷^⑤，好惡無決而無所定立者，可亡也。饕貪而無饜，近利而好得者，可亡也。喜淫辭而不周于法，好辯說而不求其用，濫于文麗而不顧其功者，可亡也。淺薄而易見^⑥，漏泄而無藏，不能周密而通群臣之語者，可亡也。很剛而不和^⑦，愎諫而好勝，不顧社稷而輕為自信者，可亡也。恃交援而簡近鄰，怙強(qiáng)大之救而侮所迫之國者，可亡也。羈旅僑士，重帑在外^⑧，上間謀計(jì)，下與民事者，可亡也。民信其相^⑨，下不能其上，主愛信之而弗能廢者，可亡也。境內(nèi)之杰不事，而求封外之士，不以功伐課試，而好以名問舉錯(cuò)^⑩，羈旅起貴以陵故常者^⑪，可亡也。輕其適正^⑫，庶子稱衡，太子未定而主即世者，可亡也。大心而無悔，國亂而自多，不料境內(nèi)之資而易其鄰敵者，可亡也。國小而不處卑，力少而不畏強(qiáng)，無禮而侮大鄰，貪愎而拙交者，可亡也。太子已置，而娶于強(qiáng)敵以為后妻，則太子危，如是則群臣易慮;群臣易慮者，可亡也。怯懾而弱守，蚤見而心柔懦^⑬，知有謂可，斷而弗敢行者，可亡也。出君在外而國更置，質(zhì)太子未反而君易子，如是則國攜^⑭。國攜者，可亡也。挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，懷怒思恥而專習(xí)則賊生;賊生者，可亡也。大臣兩重，父兄眾強(qiáng)^⑮，內(nèi)黨外援以爭事勢者，可亡也。婢妾之言聽，愛玩之智用，外內(nèi)悲惋而數(shù)行不法者，可亡也。簡侮大臣，無禮父兄，勞苦百姓，殺戮不辜者，可亡也。好以智矯法，時(shí)以行雜公，法禁變易，號(hào)令數(shù)下者^⑯，可亡也。無地固，城郭惡，無畜積^⑰，財(cái)物寡，無守戰(zhàn)之備而輕攻伐者，可亡也。種類不壽，主數(shù)即世，嬰兒為君，大臣專制，樹羈旅以為黨，數(shù)割地以待交者，可亡也。太子尊顯，徒屬眾強(qiáng)，多大國之交，而威勢蚤具者，可亡也。變褊而心急，輕疾而易動(dòng)發(fā)，心悁忿而不訾前后者，可亡也。主多怒而好用兵，簡本教而輕戰(zhàn)攻者，可亡也。貴臣相妒，大臣隆盛，外借敵國，內(nèi)困百姓，以攻怨仇，而人主弗誅者，可亡也。君不肖而側(cè)室賢^⑱，太子輕而庶子伉，官吏弱而人民桀，如此則國躁;國躁者，可亡也。藏怨而弗發(fā)，懸罪而弗誅，使群臣陰憎而愈憂懼，而久未可知者，可亡也。出軍命將太重，邊地任守太尊，專制擅命，徑為而無所請者，可亡也。后妻淫亂，主母畜穢^⑲，外內(nèi)混通，男女無別，是謂兩主^⑳，兩主者，可亡也。后妻賤而婢妾貴，太子卑而庶子尊，相室輕而典謁重，如此則內(nèi)外乖;內(nèi)外乖者，可亡也。大臣甚貴，偏黨眾強(qiáng)，壅塞主斷而重擅國者，可亡也。私門之官用，馬府之世絀^㉑，鄉(xiāng)曲之善舉，官職之勞廢，貴私行而賤公功者，可亡也。公家虛而大臣實(shí)，正戶貧而寄寓富，耕戰(zhàn)之士困，末作之民利者^㉒，可亡也。見大利而不趨，聞禍端而不備，淺薄于爭守之事，而務(wù)以仁義自飾者，可亡也。不為人主之孝，而慕匹夫之孝，不顧社稷之利，而聽主母之令，女子用國，刑余用事者^㉓，可亡也。辭辯而不法，心智而無術(shù)，主多能而不以法度從事者，可亡也。親臣進(jìn)而故人退，不肖用事而賢良伏，無功貴而勞苦賤，如是則下怨;下怨者，可亡也。父兄大臣祿秩過功，章服侵等，宮室供養(yǎng)大侈，而人主弗禁，則臣心無窮;臣心無窮者，可亡也。公婿公孫與民同門，暴慠其鄰者，可亡也。

〔注釋〕① 家： 卿大夫的私家，這里指大臣食封的地區(qū)。② 門子： 卿大夫的嫡子，泛指貴族。辯： 動(dòng)聽的言辭、學(xué)術(shù)，這里指當(dāng)時(shí)流行的、韓非認(rèn)為無用的學(xué)術(shù)。③ 右仗： 崇尚兵仗。右，崇尚。仗，泛指兵器。④ 罷： 通“疲”，使百姓疲勞。⑤ 柔茹： 軟弱膽怯。茹，通“懦”。⑥ 見： 同“現(xiàn)”。⑦ 很： 同“狠”。⑧ 帑(tǎng)： 錢財(cái)。⑨ 相： 指相國，輔助君主執(zhí)掌國政地位最高的大臣。⑩ 問： 通“聞”，聲譽(yù)。錯(cuò)： 通“措”，安置。⑪ 陵： 通“凌”，凌駕，超越。⑫ 適： 通“嫡”。⑬ 蚤： 通“早”。 ⑭ 國攜： 國人有二心。攜，貳。⑮ 父兄： 指君主的叔伯、兄弟。⑯ 數(shù)(shuò)： 屢次，多次。⑰ 畜： 通“蓄”。⑱ 側(cè)室： 指君主的叔伯和兄弟。⑲ 主母： 君主的母親，即太后。⑳ 兩主： 兩個(gè)主子，指妻后、太后的勢力和君主的權(quán)勢所形成的兩個(gè)權(quán)力中心。㉑ 絀(chù)： 通“黜”，廢棄、不用。㉒ 末作： 相對上文“本教”(即農(nóng)業(yè)、練兵)而言，指工商業(yè)。㉓ 刑余： 指受過宮刑的人，即宦官。

亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫兩堯不能相王^①，兩桀不能相亡^②;亡、王之機(jī)，必其治亂、其強(qiáng)弱相踦者也^③。木之折也必通蠹^④，墻之壞也必通隙。然木雖蠹，無疾風(fēng)不折;墻雖隙，無大雨不壞。萬乘之主，有能服術(shù)行法以為亡征之君風(fēng)雨者，其兼天下不難矣!

〔注釋〕① 堯： 我國原始社會(huì)末期的部落首領(lǐng)。王(wàng)： 做王、統(tǒng)治。 ② 桀： 夏朝的最后一個(gè)王，著名的暴君。③ 踦(qī)： 偏重，不平衡。④ 蠹(dù)： 蛀蝕。

【鑒賞】“亡征”，即國家滅亡的征兆。韓非子在這篇文章中所列舉的導(dǎo)致封建國家滅亡的征兆，涉及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等眾多方面，總數(shù)達(dá)四十七種之多。當(dāng)然，這些為數(shù)眾多的“亡征”，最后歸納起來又不外乎內(nèi)因和外因兩種。韓非子認(rèn)為，真正導(dǎo)致封建國家滅亡的是內(nèi)因，它是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)高層內(nèi)尖銳復(fù)雜的矛盾斗爭的反映。

事物的發(fā)展變化，都有一定的征兆。冰河解凍，柳梢鵝黃，那是春天來到的征兆;塞草枯黃，雁陣南飛，那是冬天臨近的征兆。井水突然下降，雞犬驚惶不安，那可能是地震的征兆;早晨朝霞滿天，春曉大霧彌漫，那也許是雨天的征兆……以至于個(gè)人無意中的一舉手，一投足，都在預(yù)示著未來的吉兇，事業(yè)的成敗。善于由此時(shí)此地的自然或社會(huì)現(xiàn)象，推測出彼時(shí)彼地的人或事的聯(lián)系的人，對這些現(xiàn)象加以歸納、總結(jié)，這便形成了人類社會(huì)各種預(yù)言未來吉兇的方術(shù)。所以《易·系辭上》曰：“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。”而中國古代則很早就形成了占筮、星象、解夢等各種方術(shù)。《周易》的占卜師根據(jù)烤炙龜甲獸骨上出現(xiàn)的裂紋預(yù)言吉兇，星象、解夢是憑借天象的變化、夢中的內(nèi)容解釋人事的藏否。這其中有些是根據(jù)對自然或社會(huì)現(xiàn)象的觀察、歸納，而總結(jié)出某些事物的發(fā)展變化規(guī)律。盡管這種歸納和總結(jié)使用的是邏輯學(xué)上的不完全歸納法，但仍有科學(xué)和合理的成分，而其中更多的部分，則應(yīng)該是揣測、幻想與迷信，只是在人的認(rèn)識(shí)水平很低、認(rèn)識(shí)能力有限的情況下，人類要想預(yù)知自己的未來，即使明知是自我欺騙，也仍然會(huì)對這些方術(shù)津津樂道，樂此不疲。因此，中國古代自很早起，朝廷就有專掌占筮、卜卦、觀星、解夢的各種“王官”，而越是有責(zé)任心、真正想“協(xié)和萬邦”的帝王，就越是會(huì)真誠地根據(jù)這些占卜的征兆來調(diào)整自己的政治，修德勤政，以免“天譴災(zāi)告”;只有那些“天不怕、地不怕”的暴君昏官，才會(huì)無所忌憚、胡作非為。孔子曾說：“君子有三畏： 畏天命，畏大人，畏圣人之言。”墨子對禮樂文化一概否定，唯獨(dú)對天志、鬼神十分虔敬。因?yàn)樗J(rèn)為天下的正義、是非，僅靠人類自己已經(jīng)無從保證，只能乞靈于“天”、“鬼”了。而直到近代西方，著名的哲學(xué)家和科學(xué)家康德，依然要將“善”的根源追溯到上帝那里，視上帝與“善”本身同一，以至于尼采要說他“是一位隱蔽的基督徒”。

由此看來，科學(xué)與迷信、道德與宗教其實(shí)是鄰居，二者的區(qū)別是“幾希矣”。科學(xué)與迷信、哲學(xué)與宗教都注重自然和社會(huì)發(fā)展中的各種征兆，因此科學(xué)家、哲學(xué)家和占星術(shù)士、宗教教主，差不多同時(shí)又都是預(yù)言家——總結(jié)歷史，預(yù)示未來。韓非就是這樣一位能推斷某個(gè)國家命運(yùn)的預(yù)言家。他在這篇《亡征》中一口氣列舉出了四十七條可能導(dǎo)致封建諸侯王國滅亡的征兆，這是何等的詳備、何等的周全!

韓非列舉的這四十七條“亡征”，有的是針對君主而發(fā)的，有的是就朝廷大臣的言行而言，有的則是后宮、太子的所作所為，但歸根結(jié)底，這些仍是君主治理國家時(shí)的失誤，即錯(cuò)誤的根源仍在君主那兒，關(guān)鍵是君主立法不嚴(yán)、執(zhí)法不力。如果法律制定得十分周密，那么臣民游士就沒有空子可鉆;如果法令執(zhí)行得十分嚴(yán)格，那么王親國戚、便辟寵臣也就無法施展其伎倆，他們的陰謀也就無從得逞。

當(dāng)然，韓非也注意到君主個(gè)人的性情品行問題，如他將君主不沉穩(wěn)持重、不深藏機(jī)密、兇狠暴戾、不懂外交、偏激急躁、輕率沖動(dòng)等，也列為可能亡國的征兆，而這些似乎就屬于君主個(gè)人的性格和才能問題——這樣，韓非實(shí)際是說，亡國的征兆就在于君主不懂治國的權(quán)術(shù)。而“術(shù)”，在韓非那里，又是與“法”、“勢”三位一體、互相配合的。因此，認(rèn)為他將問題的關(guān)鍵歸結(jié)為君主立法不嚴(yán)、執(zhí)法不力，也是說得過去的。

韓非堪稱預(yù)言家，但他在《亡征》的末尾還是指出：“亡征，非曰必亡，言其可亡也。”即聲明自己并非百發(fā)百中、每言不爽的預(yù)言家。一個(gè)國家具有韓非所說的“亡征”未必會(huì)滅亡，但一個(gè)滅亡的諸侯國則一定曾出現(xiàn)過這些征兆。當(dāng)一個(gè)國家、一個(gè)人或一件事物出現(xiàn)了某種敗亡的征兆時(shí)，當(dāng)局者能引起高度的警惕，采取必要的防范措施，或許可以避免敗亡的結(jié)局，但如果不加警戒、我行我素，則只可能導(dǎo)致悲劇的結(jié)果。前事不忘，后事之師。如果能做到防患于未然，也就算韓非的這篇《亡征》發(fā)揮了它的社會(huì)價(jià)值了。