【原文】

明門右族①未有不以作興斯文②為急務。

【譯注】

①明門右族：有聲望的豪門，有聲望的世族之家。②斯：此。文：禮樂制度。斯文：文人或文化。

這句話的意思是，在徽州有聲望的豪門、世族之家沒有不把斯文當做當務之急的事情來做的。

輯自周紹泉、趙亞光：《竇山公家議校注》。

【感悟】

孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《論語·述而》）意思是：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”孔子以傳承禮樂制度為己任。我們雖然不能與圣人相比，但是也要學習禮樂制度，學習文化，為弘揚中國傳統文化出一份力。

從社會原因來看，在儒家思想的支配下，徽人有著牢固的宗族制度和強烈的地域觀念，徽州宗族為繁榮教育做出了很大的貢獻。宗族統治力的強大是公認的，它的統治滲透到人們生活的方方面面。在徽州衡量一個宗族的地位有一個統一的標準，那就是該宗族所產生的各種人才的數量，尤其是進士人數。所謂“世之稱望族者，累印綬若濟濟然，仕籍遞登也，經明修性彬彬然”（祁門《倪氏族譜·序1》卷終《燮堂公傳》），因而，有聲望的豪門、世族之家都把斯文當做很重要的事情來做。

【故事鏈接】

徽商“四元寶”

《揚州畫肪錄》載：“黃氏本徽州歙縣潭渡人，寓居揚州，兄弟四人，以鹽莢起家，俗有‘四元寶’之稱。”這“四元寶”便是黃晟、黃履暹、黃履靈、黃履昂四兄弟。

黃晟，字東曙，號曉蜂。家有“易園”，刻有《太平廣記》、《三才圖會）諸書。

黃履暹，字仲升，號星宇。曾延請名醫葉天士到家中，與王晉之、楊天池、黃瑞云諸人探研醫學，開“青芝堂”藥鋪，刻《圣濟錄》，又為葉天士刻《葉氏指南》。揚州著名勝地“四橋煙雨”、“水云勝概”便是他的別墅。

黃履靈，字昆華。他將北京的官邸捐作歙縣會館，又在歙縣梅渡、草墟購田，用以救濟族中窮人。

黃履昂，字中荷。家有“別園”，曾出資將揚州木質虹橋改建為石橋。

【延伸閱讀】

徽商的經營手段

徽商的經營手段同“以儒道經營”的理念緊密結合。如講究貨真價實，取信消費者，多多售出自己的商品。薄利促進多銷，利潤自然滾滾而來。在店堂的布置上，講究儒雅之氣，給顧客一個美好的消費環境。如屯溪程德馨醬園，金字牌匾懸于門樓之上，吳縣書法家汪臚甲寫的兩塊青龍牌“梅葛遺制”、“濃泛藥香”立于店堂兩側，貨架上配上梅、蘭、竹、菊字畫，并在瓷都景德鎮定制統一繪有人物的乳白瓷缸，盛放醬菜，整個店堂顯得雅致美觀。

信息就是金錢，這是現代的概念。但早在四百年前，徽商就已經懂得了其中道理。萬歷《休寧縣志》記載徽商“視時豐歉以計屈伸”，指的就是抓市場信息。明代歙商阮弼從事染色紙的經營，見消費者喜歡彩色紙，于是自己開染坊，把彩色紙的生意做到全國各地，獲得高額利潤。明末的圖書市場崇尚叢書，市民愛讀戲曲小說和插圖的書籍。于是徽州書商便大量刊刻叢書、戲曲小說和在書籍中大量刊刻插圖，增加讀者閱讀興趣與理解，引誘讀者購買。明末的刻書出版業，由于徽商掌握了市場信息，最終導致徽版圖書壓倒了杭州、蘇州、金陵等出版業較為發達地區的書籍，在全國書籍市場上執出版業牛耳。

徽商還十分注意商品的宣傳推銷。明萬歷十七年（1581年）至萬歷四十六年（1618年），墨商方于魯刻《墨譜》、程大約刻《墨苑》、潘氏如韋館刻《潘氏墨譜》、方瑞生刻《墨海》等。到了清代，又有曹素功的《墨林》、汪近圣的《墨藪》。他們在自己所刻的書中，不僅以文圖并茂的形式介紹自己的產品，同時還收錄了大量的名人題贊，擴大產品影響，打開銷路。