【原文】

為學當修身養(yǎng)性，藝術(shù)為次。

【譯注】

這句話的意思是，做學問應當修身養(yǎng)性，藝術(shù)要放在次要的位置。

輯自民國《黟縣四志》卷14，《雜志·文錄·余光徽傳》。

【感悟】

這句話強調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。

【故事鏈接】

書信教子的典型——汪青城

在這眾多利用書信教子的明清徽商中，休寧商人汪青城堪為典型。據(jù)其子汪由敦的記述：“當不孝等幼時，府君多客游日，比府君里居，不孝等又多遠游。”（清汪由敦《松泉集》卷19，《府君行述》）在這種父子總是長期不能謀面的客觀條件限制下，書信成為汪青城遠距離教子最主要的手段。他終身都與兒子保持密切的信件聯(lián)系，以此向兒子傳授為學、做人之道。在汪青城的靈活運用和長期堅持下，尺牘傳教的方式在其家庭教育中發(fā)揮了極其顯著的成效，其子汪由敦不僅長于學問，而且謙謹做人，成為封建社會受人稱道的好官。汪青城借助書信克服阻礙，實行了其教子目標。

【延伸閱讀】

以身作則

明清徽商一般都教子有方，尤其值得稱贊的是，在家教過程中，他們“正身率下”，為子弟樹立良好的榜樣。對于身教的重要作用，汪青城有深刻的體會，認為“居鄉(xiāng)當令后進有所則效”，為此，他“生平律己甚嚴”，通過修身培養(yǎng)高尚道德情操。青城追求完美品格，以禮義自律，“言動悉合矩度”，一言一行都符合規(guī)矩、法度。他謹守孝悌之道，一到父母的諱辰，“雖客地必素服齋居竟日，歲時薦享拜墓，雖老未嘗不躬親也”。雖然在外地也會整日穿素服吃齋飯蝸居在家，即使是在年老的時候過節(jié)也必定親自祭拜祖墳。“少嘗依于外祖魯戴公，舅祖業(yè)中落歸故里，而外祖魯留葬西湖。”他“歲往展墓瞻拜踟躕，及家居時，或不孝等過錢塘，必命往省視”，對外祖父也是如此孝順。外祖父在世時，時常探望；去世后，時常祭拜。“事兩世父友愛篤至，伯父長府君九年，白首相對怡怡無間，仲父母先卒，府君新相地營葬，撫兄妹有恩”。他躬行仁義之德，“性樂易坦白，不設城府，而臨事一斷以義”；“御童仆嚴而有恩，因事教督，俾有所成就。即謝去，無不感激流涕者”。他善交端正名士，“與人交，謙和誠摯，有謀必為之盡，遇故人子意尤厚，所與游者多當代名公巨人。在毗陵時，若許侍御、青嶼周侍郎、蓉湖陳舍人、椒峰胡山人、芋莊邵上舍子湘及方外湘雨禪師輩，數(shù)往還唱和，后與王吏部林、秦孝廉龍光尤為莫逆”。青城對封建禮義道德的嚴格遵循，為其子提供了具體而又真切的道德修養(yǎng)標準，這自然有助于兒子形成與其相似的品德。